Belén López Baquero: Neuropsicología

Bienvenida a la Escuela, Neuropsicología

Escrito por Belén López Baquero el Jueves, 27 Febrero 2014 Publicado en Neuropsicología Lecturas: 1145

ANTES QUE PSICÓLOGA FUI MAESTRA, OFICIO AL QUE CONTINÚO DEDICANDO MI VIDA. PIENSO QUE LOS MAESTROS DESEMPEÑAMOS UN PAPEL FUNDAMENTAL EN LA EVOLUCIÓN EDUCATIVA DE LOS ESCOLARES. 

Sentir esa responsabilidad despertó la inquietud por ampliar mi formación - con el fin de aprender a estimular el aprendizaje de mis alumnos desde un punto de vista neurofuncional -   y me llevó a realizar un máster en Neuropsicología. Sin duda,  los neuropsicólogos tienen mucho que aportar a los maestros. Es preciso que la escuela dé la bienvenida a la Neuropsicología ya que ésta, apoyada por los avances tecnológicos, puede ayudar a desarrollar nuevas metodologías, que ya están funcionando en otros países y que tienen una influencia muy favorable sobre el rendimiento escolar. Los alumnos obtendrán mejores resultados si la escuela sabe "escuchar" y llevar a la práctica,  lo que esa "recién llegada" ciencia  puede aportarle.

La Neuropsicología estudia el procesamiento cognitivo,  permite conocer el modo en que  cada uno de los hemisferios cerebrales procesa la información (de modo analítico, el hemisferio izquierdo y de modo global el derecho), cómo se accede al almacén de memoria para recuperarla; qué tipos de procesos atencionales pueden darse (atención selectiva, atención sostenida, atención dividida...); qué implicaciones tienen las funciones ejecutivas en el rendimiento escolar (planificación, autorregulación, control inhibitorio, flexibilidad...).

Cuanta mayor información tengan los maestros respecto a procesos cognitivos,  mayor capacidad tendrán  para adaptar la  metodología escolar y afrontar los grandes retos educativos que actualmente se encuentran ante la diversidad presente en la población escolar. Pienso que  lo que la Neuropsicología puede aportar a la escuela contribuirá, sin duda, a favorecer el que los niños puedan realizar los aprendizajes escolares de una forma más sencilla y eficaz, a la par que divertida (hay numerosos juegos útiles para entrenar procesos cognitivos).

No obstante, me parece importante destacar que  puede ser más efectiva aún que los programas de entrenamiento neurocognitivo,  la elección de un método de trabajo adecuado en las aulas. Por ejemplo, podrían introducirse cambios metodológicos  relacionados con el desarrollo de estrategias de tipo visual - como pueden ser los mapas conceptuales - con el fin de compensar la dificultad o peor desempeño en memoria verbal  de algunos alumnos y, de este modo, mejorar su rendimiento mnésico. Los mapas conceptuales, además de una estrategia imprescindible en el aprendizaje de los alumnos que presentan un buen rendimiento en  el procesamiento global  y un peor desempeño en el procesamiento secuencial, constituyen una herramienta eficaz para el aprendizaje de todos los alumnos. Familiarizarse con su elaboración desde los primeros años escolares, les será muy útil cuando finalicen la escolaridad obligatoria y continúen con estudios medios o superiores, ya que habrán aprendido a organizar sus conocimientos y a establecer relaciones entre conceptos; en definitiva, a estructurar la información relacionando los nuevos aprendizajes con sus conocimientos previos. Por tanto,  la introducción de mapas conceptuales como una forma de adaptación en la metodología de enseñanza, siendo beneficiosa para todos los alumnos resulta necesaria para aquellos niños cuyo informe neuropsicológico recoge una diferencia importante entre el procesamiento secuencial de la información y el simultáneo (a favor de éste último).

Por otra parte,  el abordar -desde una perspectiva neuropsicológica- la intervención educativa en el campo  de la cognición social, resultará especialmente beneficioso para  aquellos alumnos que presenten dificultades y problemas relacionados con el procesamiento emocional, la teoría de la mente, los sesgos cognitivos... El conocimiento que se deriva de una adecuada evaluación neuropsicológica, en la que se identifican los déficits en cognición social que presentan esos alumnos, constituye una importante información para la intervención educativa en el ámbito escolar.

Por tanto, algunas adaptaciones que pueden realizarse en el proceso de enseñanza tendrán una influencia positiva  en el rendimiento escolar y favorecerán el desarrollo cognitivo, social y emocional de los alumnos con dificultades de aprendizaje. El informe neuropsicológico de un niño resultará muy útil a sus maestros, ya que  el conocer el resultado de la evaluación neuropsicológica posibilitará que en la escuela se fomente el desarrollo de las estrategias compensatorias necesarias en cada caso.

Decía Séneca, el gran pedagogo de la Hispania romana: "No hay viento favorable para el que no sabe hacia qué puerto se dirige".Considero que el informe neuropsicológico de un alumno constituye para el maestro un moderno “navegador o instrumento de navegación de alta tecnología", compuesto por una buena "brújula o guía para no perder el norte” junto aun "dispositivo para estimar los cambios meteorológicos", que permitirá predecir la posibilidad de "tormentas"  (se podrán tomar las medidas precautorias adecuadas para hacerles frente) y anunciará los “vientos favorables”  (será muy importante saber aprovecharlos).

Ese "navegador de última generación" (informe remitido a la escuela por el neuropsicólogo) facilitará a los maestros la información necesaria para ayudar a cada alumno a manejar el timón de su propia barca, manteniendo el rumbo adecuado para arribar a buen puerto, aprovechando los vientos favorables (funciones cognitivas intactas) y, aprendiendo a manejar adecuadamente las dificultades que encuentren en su travesía (funciones cognitivas afectadas). Volviendo a las sabias palabras de Séneca,el puerto al que nos dirigimos  (el objetivo de la intervención educativa con el alumno que presenta alguna dificultad en el aprendizaje) será la generación de estrategias compensatorias de las funciones cognitivas dañadas, utilizando para ello las funciones cognitivas intactas. En definitiva, ayudarles a manejar los déficits, apoyándose en sus puntos fuertes para desarrollar estrategias compensatorias que favorezcan un buen rendimiento escolar. Me parece muy importante que, desde los primeros años de escolarización, el niño  con una afectación cerebral que está originando dificultades en cualquiera de los aprendizajes escolares, aprenda a generar este tipo de estrategias;  sin duda, este aprendizaje le será muy útil y le dotará de autonomía para en el futuro, poder soltar amarras e iniciar nuevas travesías surcando los mares de la vida.             

Es deseable que soplen buenos vientos (funciones cognitivas intactas) para arribar al puerto deseado: el desarrollo cognitivo, afectivo-social y psicomotor del niño, que se traduce en un buen rendimiento escolar. Sin embargo, tal y como nos anuncia el informe neuropsicológico, también soplarán vientos desfavorables (funciones cognitivas afectadas que presentan algunos niños). En estos casos, aprovechando los vientos favorables, habrá que desviar la ruta, trazar otros rumbos y buscar otros puertos, en los que se hará una escala previa, donde habrá que realizar el abastecimiento y la preparación necesaria para zarpar de nuevo: desarrollo de estrategias compensatorias del déficit. Una vez adquiridas esas estrategias, ese barco tendrá que soltar amarras y zarpar rumbo al puerto al que inicialmente se dirigía. Ahora estará mejor preparado para hacer frente a las “tormentas”. Finalmente, feliz y fortalecido por el conocimiento adquirido llegará a su destino, donde será recibido con alegría y se celebrarán sus millas navegadas.

Por todo lo expuesto, pienso que la información aportada por la Neuropsicología permite a los maestros realizar ajustes metodológicos con el fin de dar una respuesta educativa adecuada a la diversidad presente en el alumnado. Se pueden observar diferencias en percepción, atención, memoria, forma de procesar la información, velocidad de procesamiento, control emocional... Por tanto, al no ser todos los alumnos iguales en relación a diversos aspectos del funcionamiento cognitivo y emocional, la respuesta educativa necesariamente no puede ser igual. Como decía Aristóteles: "Tan injusto es tratar desigualmente a los iguales, como tratar igualmente lo que es desigual".

MAESTRAS DE NUESTRO CENTRO GANAN EL PRIMER PREMIO DEL XXIX CONCURSO DE INVESTIGACIÓN EDUCATIVA SOBRE EXPERIENCIAS ESCOLARES CONVOCADO POR LA ONCE PARA ESPAÑA E IBEROAMÉRICA

La experiencia de inclusión escolar será publicada próximamente en una revista de prestigio nacional e internacional, la Revista Integración de la ONCE.

Han participado en la realización de esta experiencia educativa: 

• Profesionales del Equipo de la Dirección de Apoyo de la ONCE de Cartagena, perteneciente a la Delegación Territorial de Murcia: Mª del Carmen Martínez Martínez y Ángel Francisco Lucas Pérez 

• Profesionales del CEIP “Mare Nostrum” de Cartagena: Paloma García Sicilia, Beatriz Gálvez Agudo, Belén López Baquero y Bernarda Solá González 

La tutora de infantil del chico, Bernarda Solá, y Belén López, se presentaron al concurso con la idea de contar la experiencia que habían tenido en preescolar, para así ayudar a otros niños y centros que estuviesen en la misma situación. «En ningún momento teníamos la idea de ganar el premio. Solo queríamos mostrar cómo superamos todas las dificultades que nos sobrevinieron cuando llegó este niño», afirman.

• Con el objetivo de favorecer la mejora continua en la escuela, tendente a facilitar los aprendizajes en las diferentes áreas o materias educativas por parte de los alumnos con discapacidad visual, la ONCE, a través de la Dirección de Educación, Empleo y Promoción Cultural convocó por Oficio-Circular 5/2015, de 12 de febrero, para España e Iberoamérica, el “XXIX Concurso de Investigación Educativa sobre Experiencias Escolares y VIII Concurso sobre Materiales Didácticos”.

  Una vez examinados los trabajos presentados por el Jurado Calificador constituido al efecto y tras la valoración de los mismos, se decide entregar un Diploma acreditativo y otorgar los premios consignados en las bases de dicha convocatoria, en la forma siguiente:

  
  

  • Primer premio a la experiencia titulada: ¿Un mar de dificultades o un mar de posibilidades? El entrenamiento de la mirada es fundamental, bajo el seudónimo “El cocodrilo del Nilo”, realizada por Dña. Mª del Carmen Martínez Martínez, D. Ángel Francisco Lucas Pérez, Dña. Paloma García Sicilia, Dña. Beatriz Gálvez Agudo, Dña. Belén López Baquero y Dña. Bernarda Solá González, profesionales del Equipo de la Dirección de Apoyo de la ONCE de Cartagena, perteneciente a la Delegación Territorial de Murcia y profesionales del CEIP “Mare Nostrum” de Cartagena, respectivamente.

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        Pues habemos dicho que los espíritus animales no sólo son causa del movimiento sino también del sentido, será necesario tratar aquí de los sentidos, de los cuales unos son particulares y otros comunes, unos exteriores, que se ven por de fuera, y otros interiores, que no se ven. Y porque la virtud de los exteriores pende de los interiores, trataremos primero de éstos. Los exteriores y particulares son los cinco que todos conocemos, los cuales van a rematarse en un sentido común que tenemos en la primera parte de los sesos. Porque de aquí nacen los niervos, por los cuales pasan los espíritus que dan virtud de sentir a estos cinco sentidos, y por estos mismos niervos envían ellos las especies y imágines de las cosas que sintieron, a este sentido común, y le dan nuevas de lo que percibieron, y en esta moneda pagan el beneficio recibido, sirviendo como criados y mensajeros a su señor, dándole cuenta de los que por de fuera pasa. Y éste es, como los filósofos dicen, el principio de todo nuestro conocimiento, que comienza de estos sentidos (Cf. ARISTÓTELES, Sobre el alma, III 8; S. TOMÁS, Summa contra gentiles, I, 3).

Fray Luis de Granada, Obras Completas t. IX, F.U.E. Madrid 1996, p. 259

Sermones en castellano: de la Anunciación

        Pues volviendo al propósito, allende de estas tres virtudes, resplandece también aquí la fe de esta sagrada Virgen; porque no dudó de tan grandes maravillas como el ángel le decía, ni pidió señal como Zacarías, siendo mayor cosa parir virgen que parir estéril, y parir Dios que parir a un hombre; sino como verdadera hija de Abraham, imitadora de su fe, así como él creyó que siendo virgen sería madre, obrándolo el mismo Dios. Por donde dicen los santos que cuando la sagrada Virgen preguntó: ¿cómo se hará esto? que no dudó del hecho, sino preguntó por el modo, porque bien creyó que se podía hacer lo que Dios prometía: mas preguntó en qué manera se haría, pues ella tenía voto de castidad. Mas a lo uno y a lo otro satisfizo el ángel diciéndole que pariría un hijo y que sería virgen, y así gozaría del fruto de madre y no perdería la corona de virgen.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XXI, F.U.E. Madrid 1999, p. 323

San Juan de la Cruz, 'Cántico Espiritual'

CANCIÓN 24

                                                     Nuestro lecho florido,
                                             de cuevas de leones enlazado,
                                             en púrpura tendido,
                                             de paz edificado,
                                             de mil escudos de oro coronado.

         En las dos canciones pasadas ha cantado el alma esposa las gracias y grandezas de su Amado, el Hijo de Dios. Y en ésta no sólo las va prosiguiendo, mas también canta el feliz y alto estado en que se ve puesta y la seguridad de él; y lo tercero, las riquezas de dones y virtudes con que se ve dotada y arreada en el tálamo de su Esposo, porque dice estar ya ella en unión con Dios, teniendo ya las virtudes en fortaleza; lo cuarto que tiene ya perfección de amor; y lo quinto, que tiene paz espiritual cumplida y que toda ella está enriquecida y hermoseada con dones y virtudes como se puede en esta vida poseer y gozar, según se irá diciendo en los versos.

S. JUAN DE LA CRUZ, Vida y Obras de San Juan de la Cruz, B.A.C., Madrid 1960 p. 915

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         Pues para entendimiento de esto es de saber que la inmensa bondad de nuestro Señor de tal manera trata en esta vida a sus familiares amigos, cuando los ve ya destetados del mundo, y descarnados de toda carne, y hechos hombres espirituales y divinos, que les da una cata de aquel vino celestial, y unas como primicias de aquellos bienes eternos, de que para siempre han de gozar, como arriba declaramos.

      Porque en esta moneda paga el ciento por uno en este mundo, como lo promete en su evangelio (Mc 10, 30), haciendo mercedes y dando grandes consolaciones a los que por su amor renunciaron a todas las consolaciones del mundo.

Fray Luis de Granada, Obras Completas t. X, F.U.E. Madrid 1996, p.149

Sermon de la Concepción de N. Señora

        Esto nos acontece hoy en el dia de la dedicacion de estos dos Templos mysticos, llamando dia de la dedicación al dia de la Concepcion de cada uno de ellos, porque cada cual en tal dia y punto fue dedicado y consagrado a un mismo Dios. En el dia de la Concepcion del Hijo todos cantan, todos engrandecen y alaban a Dios. Las alabanzas de este dichoso dia cantó la santa vieja esteril y preñada del grande Bautista, cantó la Serenissima Virgen, y celebró con aquel mas famoso de los cantares: Magnificat anima mea Dominum (Luc. I). Todos confiessan ser obra de solo el Espiritu Santo, ser vellon empapado con el rocío del Cielo, estando toda la era seca, y no haver alli rastro de cosa humana: por lo qual nadie dudó no poder haver en ella cosa de culpa: y adonde esta no hay, falta la razon de lagrimas, y hay materia de toda alegria, y alabanzas del Señor.

        Mas en la dedicacion de este segundo Templo, que fue el dia de la Concepcion de la Madre, unos cantan, y otros lloran. Cantan los unos, y dicen: Toda eres hermosa, mi amiga, y no hay en ti mancha (Cant. IV). Otros mirando, que no fue esta dedicacion y Concepcion como la primera, por sola obra del Espiritu Santo, sino que huvo de por medio varon, como en todas las concepciones ordinarias, sospechan algo de culpa. Y por esta razon lloran, y dicen con el Apostol: Todos en Adan pecaron, y tienen necesidad de la gracia de Dios (Rom. III, 3). Mas todos concuerdan, que fue luego llena de todas las gracias y Divinos dones: porque tal convenia que fuesse la que era concebida para concebir al Hijo del Eterno Padre.

Fiestas de la Purísima (Yecla). Asociación de Mayordomos

        Para cuyo entendimiento es menester que nos acordemos, que assi como antes que Dios criasse al hombre, le edificó la casa y le aparejó morada; assi convino lo hiciesse con el segundo y mejor Adan. Y como es razon que haya semejanza y conveniencia entre el lugar, casa y persona que alli havia de ser aposentada, assi lo hizo Dios con Adam: al cual como havia de formar en grande y excelente dignidad, en ser bienaventurado; assi le aparejó lugar convenientissimo, al qual la Divina Escriptura llama Parayso de deleytes. Era este lugar de claro Cielo, de admirable temperamento, de grandes arboledas, graciosas frescuras, muchos rios, claras fuentes, infinita diversidad de flores y frutas. En medio de este vergel plantado por Dios estaba con admirable y aventajada hermosura el arbol de vida. Estaba mas una caudalosisima fuente, adonde brotaba el abysmo; la cual en cruz se dividia en quatro rios que regaban todo aquel vergel y Parayso de deleites. Toda aquesta lindeza de lugar pedia la dignidad de la persona para quien se aparejaba.

Salvas en honor de la Virgen (Yecla). Asociación de Mayordomos

Olor y sabor a pólvora el 8 de diciembre (Yecla). Asociación de Mayordomos

 Obras de Venerable P. Maestro Fr. Luis de Granada, de la Orden de Santo Domingo, t. VII. Parte II, que comprehende catorce sermones, y el Memorial Breve de la Vida Cristiana, por D. Antonio de Sancha, Madrid M.DCC.LXXXII, p. 158-160

Jorquera del Valle 'A la Virgen de la Soledad'

EL LENGUAJE DE TUS MANOS

(A la Virgen de la Soledad de los "marrajos)

 ¿Qué queréis decir, Señora,

con esas manos abiertas

que son palomas sin vuelo,

quietas en noche de penas?

 ¿Porqué no se van, volando,

para acariciar el cuerpo

de ese Jesús Nazareno

que parece estar durmiendo...?

 Paréntesis que se abre

para abrazar tierra y cielo,

mientras tus labios se cierran

y, están hablando esos dedos

que dicen, sin decir nada,

el dolor del sufrimiento...

y tienen aún la dulzura

del contacto con su cuerpo.

 ¡Ay, Señora!, Cartagena

siente esas manos, sin vuelo,

palomas blancas talladas

en la noche de los tiempos...

Tus manos, abren al mundo,

todo un corazón deshecho

que quiere pararse pronto

para no seguir sufriendo.

 Un no querer ya vivir,

aunque hay que seguir viviendo;

un sentimiento tan grande,

que ya no cabe en tu pecho.

 Manos de nácar, de azahar;

manos de un tierno alabastro;

manos que quieren llorar

y que no encuentran el llanto.

 En esta noche, tan triste,

de un "marrajo" Viernes Santo,

tu desfilar por las calles

nos está afligiendo tanto,

que uno, quisiera poder

elevarse hacia esas manos,

para escuchar lo que dicen

porque sé...¡que están hablando!

 ¿Hay un pedazo de Cielo

entre tus divinas manos...?.

 ¿Hay un reproche, callado,

para todos los humanos..?.

 ¿Hay, quizá, una esperanza

que ofreces entre Tu llanto...?

 Tus manos dicen: "perdono

a aquellos que lo mataron".

 ¡Ay!, manos que están rezando

la oración de los que mueren,

y viven, aún sin quererlo,

y, al sufrimiento, se ofrecen...

 ¿Qué puedo yo hacer, Señora,

para aliviar esas manos,

que hacen caricias a un aire

que, también está llorando...?

Peregrinación a la Caridad (Foto: Felipe Gª Pagán, la Opinión 8-5-2015)

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        Mas agora descansará ya el ánima sanctísima de vuestro Hijo. Oíd la postrera de sus palabras, que dice: PADRE EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPÍRITU ( Lc 23, 46). Y diciendo esto, inclinada la cabeza, dió el espíritu. ¡Oh dulce dejo! ¡Oh dulce muerte! ¡Oh dulce sangre! ¡Oh dulces llagas! ¡Oh dulce madero! ¡Oh dulce peso! ¡Oh inestimable caridad, que por llevar los miserables desterrados al cielo, mueres tú, Señor de los cielos, en un madero!.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. VIII, F.U.E. Madrid 1995 p. 197

'Vida de San Millán de la Cogolla' escrita por Gonzalo de Berceo

...
Cuntiólis otra cosa   qe ellos non soñavan
essas saetas mismas   qe los moros tiravan,
tornavan contra ellos,   en ellos se fincavan,
la fonta qe fizieron   carament' la compravan.

Ya quitarién las dueñas   qe solién demandar
tornarién las levadas   si lis diessen vagar,
Dios que tal cosa sabe   complir e aguisar,
atal señor es bueno   de servir e rogar.

Los pueblos e los príncipes,   todos lo entendieron
qe los dos cavalleros   qe del cielo vinieron,
los dos varones fueron   a qui los votos dieron,
qe antes los vengaron   qe no los recivieron.

El qe tenié la mitra   e la croça en mano,
éssi fue el apóstol   de sant Jüán ermano;
el que la cruz tenié   e el capiello plano,
éssi fue sant Millán   el varón cogollano.

No quisieron en baldi   la soldada levar,
primero la quisieron   merecer e sudar;
tales señores son   de servir e onrrar,
qe saben a la cuita   tan aína uviar.

El reï Abderraman   qe los moros mandava,
quand' vío qe el pleito   tan mal se li parava,
desamparó el juego, el pleit' en qe estava,
ca la otra partida   grandes embites dava.

Desamparó el campo   todo so vassallage,
mocho omne de precio,   e de muy buen lignage;
a malas dineradas   pagó el ostalage,
non quiso enviar   otro con el message.

Luego qe entendieron   qe era él movido,
el su mucho grand pueblo   fue luego descosido,
perdieron tod' esfuerzo   e todo so sentido,
cedieron en desarro   como pueblo vencido
...

Qui saberlo quisiere,   esto bien lo entienda,
ca assí lo leemos   e dizlo la leyenda,
en el Campo de Toro   cuntió esta fazienda,
y prisieron christianos   de moros tal emienda.

La fazienda rancada,   los moros encalçados,
tornaron a sues tiendas   los varones onrrados;
ixieron de las armas   ca eran muy cansados,
folgaron a sue guisa   alegres e pagados.

Otro día mañana,   las oras acabadas,
fizieron sos consejos   las reales mesnadas;
partieron las ganancias   qe eran muy granadas,
ovieron ración buena   las eglesias sagradas.

Adiesso qe ovieron   las ganancias partidas,
a Dios e a los santos   las gracias ofrecidas,
confirmaron las parias   qe fueron prometidas
a los dos qe fizieron   las primeras feridas.

El reï don Remiro   qe haya paraíso,
eredó al apóstol   como gelo promiso;
confirmóli los votos   como omne anviso,
non dexó en el regno   casa qe y non miso.

El cuend' Ferrán Gonçálvez   con todos sos varones,
con 'bispos e abbades,   alcaldes e sayones,
pusieron e juraron   de dar todas sazones,
a Sant Millán la casa   estos tres pipïones.

Como taja el río   qe corre por Palencia
-Carrïón es so nomne   secundo mi creencia-,
fasta'l río de Arga   yaz' en esta sentencia
de render cada casa   esta reconocencia.

Passa Estremadura   las sierras de Sogovia
hasta la otra sierra   qe dizen Araboya
dende hasta la mar   qe es allend' Vitoria
todos se subjudgaron   en dar esta memoria
...

En sant Millán vos quiero   la materia tornar,
siguir nuestra istoria,   nuestro corso guardar,
con unas pocas coplas   nuestra obra cerrar,
dezir "Tu autem Dómine", la lección acabar.

El Reï de los Cielos   al so siervo lleal,
dióli grand privilegio, un dono specïal:
quando faze grand seca,   tuerce el temporal,
todos por ganar pluya   vienen a su portal.

Quando devotamientre   van al su oradero,
e lievan el so cuerpo   do yogo de primero,
esto vid' por mis ojos   e só ende certero,
luego dona Dios pluya   e sabroso tempero
...

Muchas otras noblezas,   de precio muy mayor,
cuntecen en la casa   del santo confesor;
Dios por sue santa gracia   nos dé la sue amor,
el libro es complido   gracias al Crïador.

Gonzalvo fue so nomne   qui fizo est' tractado,
en Sant Millán de Suso   fue de niñez crïado;
natural de Verceo   ond' sant Millán fue nado,
Dios guarde la su alma   del poder del Pecado. Amén

Gonzalo de Berceo, Vida de San Millán, ed. Espasa Calpe y Gobierno de la Rioja, Madrid 1992 p. 239-249

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Vida del Cardenal D. Enrique, Arzobispo de Évora y Rey de Portugal

Al Serenísimo Príncipe Alberto

        Aunque V. A. tiene tantos ejemplos domésticos y familiares de tantos príncipes y emperadores que tan gloriosamente imperaron, en que poner los ojos, pero no dejará de alegrarse con otro más familiar ejemplo y más vecino a nuestro tiempo, que fue del Cardenal Don Enrique, hermano de la Emperatriz de gloriosa memoria, abuela de V. A. en el cual resplandecen tanto así las virtudes personales de su Alteza con las del oficio pastoral, que justamente pondrán grande admiración a quienquiera que las leyere. Y porque yo traté cuasi treinta años con su Alteza, puedo como testigo de vista dar fe de muchas de ellas: entre las cuales justamente se puede gloriar, agora que está en el cielo, de haber hecho más obras públicas en servicio de la Iglesia que todos cuantos prelados hubo en su tiempo. Porque él fundó la universidad de Évora con todos los privilegios que tienen las otras universidades. Y para lectores y estudiantes de todas las facultades de teología edificó un colegio de la Compañía de Jesús en Évora, donde hay más de ciento y cuarenta padres, y otros colegios para cincuenta teólogos con un cuento de renta. Y instituyó otras cincuenta prebendas, veinte y seis para casos de consciencia, y veinte y cuatro para artistas y teólogos. Edificó también un hospital en esa misma universidad con trescientos mil de renta, en que se curasen los estudiantes pobres. Edificó también otro colegio de los padres de la Compañía de Jesús en la ciudad de Lisboa, donde estudian mas de mil y trescientos estudiantes, y donde se leen dos liciones de casos de consciencia.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XVI, F.U.E. Madrid 1997, p. 123-4

Piñas, castañas, nueces, membrillos y cidros

         Pero aún más se descubre esta providencia en la guarda de otros frutos que están en mayor peligro, cuales son los de los árboles  muy altos y ventosos, de los cuales algunos nacen en la cumbre de los montes cono son los pinos cuya fruta no se lograría si el Criador no le pusiera una tan fiel guarda como es la piña, donde con tan maravilloso artificio está el fruto en sus casicas abovedadas tan bien aposentado y guardado, que toda la furia de los vientos no basta para derribarlo. También los nogales son árboles grandes y altos, y no menos lo son los castaños (que es mantenimiento de gente pobre, cuando les falta el pan), los cuales a veces están plantados en lugares montuosos, y así muy sujetos al ímpetu y frialdad de los vientos. Por lo cual los vistió y abrigó el Criador con aquel erizo que vemos por defuera, y después con dos túnicas, una más dura y otra más blanda, que viste el fruto, que son como la dura mater y pia mater que cercan y guardan los sesos de nuestro celebro. Y cuasi lo mismo podemos decir de las nueces, que también nacen bien arropadas y guardadas de las injurias de los soles y aires. 

       Y porque algunos llevan fruta notablemente grande y pesada (como son los membrillos y los cidros), proveyó el autor que las ramas o varas de que esta fruta pende, fuesen muy recias, como son las de los membrillos, con que los santos mártires eran cruelmente azotados. Y porque las cidras son aún mayores, proveyó que las ramas de que cuelgan no sólo fuesen recias y gruesas, sino que estuviesen también derechas, para que mejor pudiesen soportar la carga, porque hasta en eso se vea cómo en ninguna cosa criada se durmió ni perdió punto aquella soberana providencia y sabiduría del Criador.

Bodegón.María Robles

Fray Luis de Granada, Introducción del Símbolo de la fe, edición de José María Balcells, Cátedra, Madrid 1989 p. 246

El artificio de la hermosa granada

        Pues el artificio de una hermosa granada, ¡cuánto nos declara la hermosura y artificio del Creador! El cual, por ser tan artificioso, no puedo dejar de representar en este lugar.

        Pues primeramente Él las vistió por defuera con una ropa hecha a su medida, que la cerca toda y la defiende de la destemplanza de los soles y aires, la cual por defuera es algo tiesa y dura, mas por dentro más blanda, porque no exaspere el fruto que en ella se encierra, que es muy tierno; mas dentro de ella están repartidos y asentados los granos por tal orden, que ningún lugar por pequeño que sea, queda desocupado y vacío. Está toda ella repartida en diversos cascos, y entre casco y casco se extiende una tela más delicada que un cendal, la cual los divide entre sí. Porque como estos granos sean tiernos, consérvanse mejor divididos con esta  tela que si todos estuvieran juntos.

        Allende de esto, si uno de estos cascos se pudre, esta tela defiende a su vecino, para que no le alcance parte de su daño. Porque por esta causa el Creador repartió los sesos de nuestra cabeza en dos senos o bolsas divididos con sus telas, para que el golpe o daño que recibiese la una parte del cerebro no llegase a la otra.

Granadas. María Robles

         Cada uno de estos granos tiene dentro de sí un osecico blanco, para que así se sustente mejor lo blando sobre lo duro, y al pie tiene un pezoncico tan delgado como un hilo, por el cual sube la virtud y jugo desde lo bajo de la raíz hasta lo alto del grano; porque por este pezoncico se ceba él, y crece, y se mantiene, así como el niño en las entrañas de la madre por el ombliguillo. Y todos esos granos están asentados en una cama blanda, hecha de la misma materia de que es lo interior de la blusa que viste toda la granada.

        Y para que nada faltase a la gracia de esta fruta, remátase toda ella en lo alto con una corona real, de donde parece que los reyes tomaron la forma de la suya.

        En lo cual parece haber querido el Creador mostrar que era esta la reina de las frutas. A lo menos en el color de sus granos, tan vivo como el de unos corales, y el sabor y sanidad de esta fruta, ninguna le hace ventaja. Porque ella es alegre a la vista, dulce al paladar, sabrosa a los sanos y saludable a los enfermos, y de cualidad que todo el año se puede guardar.

Fray Luis de Granada, Canto a la Naturaleza, Selección de Urbano Alonso del Campo, Universidad de Granada, Granada 1991, p. 54

De la 'Vida' de san Carlos Borromeo

            AL PADRE CARLOS BASCAPÉ

            Lisboa, 20 diciembre 1584

           Reverendísimo señor: Gratia et pax Christi.

        

       No tengo palabras con que dar gracias a vuestra merced por haber tomado tanto trabajo de escribirme tan por extenso la historia del felicísimo tránsito del Ilustrísimo Cardenal (Borromeo), que cierto reina agora en el cielo, porque no lo merecía el mundo. Y tengo por especial providencia de nuestro Señor haberse recogido aquellos diez días para ir a presentarse tan puro y tan purgado ante la presencia del Señor que él tanto amó.

        Yo no quise gozar a solas de esta historia de tanta edificación, sino comuniquéla a los padres de la Compañía y a otras personas muy principales, y a nuestro Príncipe Cardenal y luego al Patriarca de Valencia, que era todo suyo y le había escrito que remitiese algo del rigor de su abstinencia por no acortar la vida, que todo el mundo deseaba que fuese eterno. Yo también me había atrevido a escribirle lo mismo, y agora le tenía escrita una larga carta, cuando me dió el señor colector la triste nueva de su fallecimiento. Y si su antecesor san Ambrosio lloraba cuando le daban cuenta del fallecimiento de algún santo sacerdote, ¡qué lágrimas derramara agora si viviera!.

        ¿Dónde amanecerá en la Iglesia otro lucero tan resplandeciente como éste? ¿Dónde tal celo de las ánimas, tales trabajos, tales sermones, tales ejemplos, tal abstinencia y amor de Cristo?.

        Mas en esta tan grande pérdida no es pequeña consolación lo que vuestra merced promete en el fin de su carta, que es escribir su vida y este su felice tránsito. Porque con esto tendrá toda la cristiandad presente y vivo a este santo pontífice, el cual en vida estaba arrinconado en sola su iglesia. Y como él era tan afamado y tan amado en el mundo, así lo será fructuosísima la historia de su vida por quien tan familiarmente lo trató, y cerró los ojos en su acabamiento. Lo cual debe vuestra merced tener por especial favor de nuestro Señor. Y no se contente con escribirla en ese tan elegante estilo latino que nuestro Señor le dió, sino también en su lengua, para los que no saben latín, que son los más, como lo hizo el padre que escribió primero la vida del padre Ignacio en latín y agora la trasladó en nuestra lengua.

        Y plega a nuestro Señor dar a vuestra merced su espíritu y vida larga para acabar esta obra para edificación del mundo y enmienda de la vida de algunos perlados que tanto se han alejado de este camino.

Fray Luis de Granada, Obras Completas t. XIX, F.U.E. Madrid 1998, p. 137-8

     

Descendió a los infiernos y resucitó al tercer día

        El quinto artículo es creer que descendió a los infiernos. Este artículo es de grande admiración y de gran misterio, que el Hijo de Dios no contento con morir por nos, y morir tal muerte, quisiese aún descender a los infiernos. Grande debe ser el misterio y la razón de esto. Porque cierto parece que ninguna cosa ha hecho Dios que tan grande y tan cierto remedio tenga para alguna enfermedad corporal como el que la consideración y fe de este artículo tiene para alguna enfermedad espiritual, de que muchos hombres de los que juzgamos y tenemos por mejores, son continuamente atormentados. Porque el entendimiento de este artículo es que el alma de nuestro Señor, en cuanto su cuerpo quedó en la cruz y fue puesto en la sepultura, por aquellos tres días descendió al lugar donde los padres y fieles que con esperanza y fe de su venida eran muertos, estaban retenidos. Y esto, porque aún no era ofrecido el gran sacrificio que había de abrir el cielo y hacer libre y franca la vista de Dios, que era la sangre del Redentor. Y que los sacó de allí quebrantando aquellas cadenas, alumbrando aquellas tinieblas, tomando posesión del reino y victoria contra el demonio. En lo cual se muestra manifiestamente la profundísima humildad de Cristo nuestro Redentor y la sed que tuvo de la salvación y redención de los hombres, y la grande voluntad y afición con que por ellos murió, pues escapado ya de la cruz y afrentas en que los malos lo tenían puesto, dejando su cuerpo de tal manera tratado, empleó luego el alma en tanta humildad, que bajó en ella al infierno. Porque aunque Él allá no descendiese como culpado sino como vencedor y triunfador, con todo fue señal de su grande humildad y amor, pudiendo con su mandado dar fin a aquel negocio, ir Él mismo y bajar al lugar tan desterrado del cielo, a la fealdad y oscuridad de la cárcel del demonio, que para él había hecho y deputado, y entrar en aquel lugar donde estaban detenidos los que tenían su fe, y con su misma voz y palabra darles las buenas nuevas, alegrarlos con su vista, sacarlos de allí con su mano, espantar con su presencia al demonio, entrarle en su mismo reino, abrirle y quebrantarle sus puertas para que quedase como saqueado y despojado y sin poder y sin reino. Sin duda, sola esta consideración basta para afrentar y quebrantar todas las soberbias del mundo y para que tengan los hombres que emplean sus vidas en servir a Dios y en hacer bien a sus prójimos, en muy poco lo que hacen, y por muy leves todas las afrentas y trabajos que les acontecieren, y para que se condenen por muy soberbios cada vez que presumieren que hacen alguna cosa. Y los que cansan y se ponen a pensar que basta y es alguna cosa lo que hacen, contentándose y ensoberbeciéndose de eso, pecan propiamente contra la verdadera confesión y sentimiento de este artículo. Y el verdadero aprovecharse de él es pensar que todos los trabajos y obras que por servicio de Dios y bien del prójimo recrecen, son muy leves, abajar y humillar sus pensamientos y corazón y estar ciertos de la bondad y cuidado que el Redentor del mundo tiene de los que en esta vida se encomiendan a Él, pues tanto tuvo de los que tanto tiempo había que eran muertos. ¡Qué cosas se podrían aquí decir de los que por cuasi nada que hacen, se ponen luego a descansar y se desdeñan de entender por sus mismas personas en muchas cosas de las que son obligados, enseñando que basta encomendarlas a otros y que no es razón que ellos se abajen y ocupen en todo!. Mas esto es materia honda, y no hace para aquí mucho al caso.

        Agora digamos la otra parte de este artículo, la cual es creer que al tercer día de su muerte resucitó, que su alma santísima se tornó a juntar con su cuerpo, y vivo y glorificado salió de la sepultura para nunca más morir. El entendimiento de este artículo es que como el Redentor del mundo moría para satisfacer por los hombres, no consintió su eterno Padre que pasado el tercer día, que fue término bastante para que se viese ser verdadera su muerte y fuese más admirable su resurrección, quedase más entre los muertos, sino tornarlo a vida inmortal y gloriosa, pues Él se había ofrecido a muerte tan cruel y tan deshonrada, y que conociese el mundo quién era Aquel a quien había condenado y tenido en poco. Pues por esta causa resucitó al tercer día después de su muerte, de tal manera, que del sepulcro cerrado salió todo vivo Cristo, vencedor gloriosísimo de la muerte y del demonio, del pecado y del infierno, y así fue declarado por Hijo de Dios todopoderoso. Porque como antes Él mismo se había mostrado por muchas maneras y razones, así en su pasión como principalmente en su muerte, ser verdadero hombre pasible y mortal, así en su resurrección se manifestó ser Hijo de Dios y Dios inmortal. Y el que se levanta por su propia virtud no puede ser puro hombre, mas conviene que juntamente sea Dios. Y no solamente en su resurrección se muestra y confirma su inmortalidad y divinidad, mas por esa misma somos nos certificados que verdaderamente resucitamos de la muerte del pecado, porque si aún perseverara en el infierno, permaneciéramos en nuestros pecados, dudosos si verdaderamente nos había alcanzado perdón de ellos o no, y si nos tenía libres del poder de Satanás o no.

        Mas pues resucitó Él sólo por su virtud, vencidos y derribados sus enemigos y nuestros, no hay duda sino que por Él somos redimidos y puestos en libertad, y reconciliados a la amistad de Dios, y justificados. Donde con grande confianza dice san Pablo: Cristo resucitó para nuestra justificación (Rm 4, 25). Y san Pedro afirma que por la resurrección de Jesucristo queda nuestra consciencia segura y aparejada delante de Dios (P I 3, 21).

        Pero allende éste, cogemos otro fruto de la resurrección del Señor, que es resurrección e inmortalidad. Porque si creemos, como dice san Pablo, que Jesús murió y resucitó, así Dios llevará con Él para sí a los que murieron por Jesús. Y como en Adán todos mueren, así en Jesucristo todos tendrán vida (Co I 15, 22). Porque restaurará el Señor nuestro vil cuerpo, haciéndolo semejante a su clarísimo cuerpo, como el Apóstol dice (Flp 3, 21).

       También entendemos por este misterio que así como Él resucitó verdaderamente, así espiritualmente resucitó con Él nuestra vida, nuestra justicia y nuestra paz, y que éste es el fruto que de su muerte sacamos, y que como su muerte y sus trabajos fueron a parar en tan gloriosa y triunfante resurrección, así nuestras penitencias y nuestras obras han de ser para salir por vencedoras y señoras del pecado que es nuestra verdadera muerte. Y los que de tal manera pelean que salen con grande victoria contra el pecado, y grande propósito y perseverancia contra él, son los que se aprovechan de la práctica de este artículo; y los que son tan poco constantes que luego tornan a caer, son los que guardan mal el uso de él, pues resucitan para tornar luego a morir, y no para larga y perpetua vida. También es aquí mucho para notar el concierto que tienen estos misterios y victorias del Redentor, cómo destruyó y venció todos nuestros enemigos y deshizo las pérdidas y cautiverios en que caímos por el pecado. Porque con derramar su sangre, lavó nuestro pecado y pagó la obligación que contra nos tenía, satisfaciendo cumplidamente con esto mismo a su Padre. Por ser crucificada su carne santísima y muerta, venció el poder y maldad de la nuestra, y nos dio poder y fuerzas para vencerla. Por bajar al infierno quitó el poder al demonio y lo depuso de la tiranía y reino que tenía ocupado en este mundo. Y por resucitar de la muerte, venció nuestra muerte y le quitó todo el mal y ponzoña que tenía. De manera que quedaron destruidos todos nuestros enemigos, carne, pecado, infierno, demonio y muerte: para que veáis si es bien que viva descuidado quien tales mercedes ha recibido y tiene que dar cuenta de ellas.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XX,  F.U.E. Madrid 1998 p. 104-9

Transcripción del texto portugués de José Luis de Almeida Monteiro; Traducción del portugués de Justo Cuervo

San Leandro

¿Qué es el Camino de San Leandro?

    Es el camino que recorrió San Leandro, junto con sus tres hermanos Isidoro, Fulgencio y Florentina, también santos, entre Cartagena y Sevilla.

Retablo del altar mayor. Catedral de Murcia

¿Por donde discurre el Camino?

San Leandro y San Fulgencio

    Partiendo de Cartagena, Iglesia de San Leandro, recorre parte de la Comunidad de Murcia y de Andalucía, provincias de Almería, Granada, Jaén, Córdoba, finalizando en la Catedral de Sevilla, con visita al Real Monasterio del Convento de San Leandro, regido por las madres agustinas, con una longitud estimativa entre los 600 y 700 Km. Consideramos que esta Camino constará de 23 etapas con recorridos, entre las mismas, de 20/30 Km

Justificación del Camino

     El camino que en el siglo VI recorrió San Leandro, con sus tres hermanos, es un camino real, documentado históricamente y que, en esa época, seguía las rutas de las calzadas romanas. En la actualidad se está trabajando para señalizar las rutas que más se aproximen al Camino que anduvieron los cuatro hermanos; han transcurrido 15 siglos desde la huida del santo de la dominación bizantina y las calzadas históricas son difíciles de reconstruir en su trazado real. Sabemos, por estar documentado, el Camino recorrido, nos queda la difícil tarea de adaptarlo a la realidad actual.

             

          Los Cuatro Santos, Salcillo

Publicado por: Amigos de San Leandro

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La tercera cosa que ha de tener la perfecta religión, es la rectitud y santidad de las leyes y doctrina que profesa, sin consentir cosa contraria a la lumbre de la razón. Esto guarda la religión cristiana con tanta perfección, que no es posible imaginarse otra mayor. Porque primeramente no admite cosa contraria ni a la lumbre de la razón, como dijimos, ni a la gloria de Dios, ni al bien del prójimo... Mándanos amar a Dios sobre todo lo que se puede amar, y aborrecer al pecado y ofensa de su Majestad sobre todo lo que se puede aborrecer... 

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. X, F.U.E. Madrid 1996 p. 49

La hermosura del sol

        Y si es admirable la hermosura de las estrellas, no menos lo es la eficacia que tienen en influir y producir todas las cosas en este mundo inferior, y especialmente el sol, el cual, así como se va desviando de nosotros, que es por la otoñada, todas las frescuras y arboledas quedan estériles y como muertas. Y en dando la vuelta y llegándose a nosotros, luego los campos se visten de otra librea, y los árboles se cubren de flores y hojas, y las aves, que hasta entonces estaban mudas, comienzan a cantar y chirriar, y las vides y los rosales descubren luego yemas y capullos, aparejándose para mostrar la hermosura que dentro de sí tienen encerrada.

Fray Luis de Granada, Obra Selecta, B.A.C. Madrid 1947 p. 92

Ramón Hernández: en Francia e Inglaterra

        Gran parte de las lenguas europeas han gustado en reeditar sus obras, incluido el griego. Y, mirando más lejos, hasta al japonés fue traducido fray Luis en el siglo XVI. Cuatro grandes volúmenes publicó el investigador granadista Maximino Llaneza en 1926, recogiendo las ediciones de las obras del P. Granada, y decía que se podrían añadir todavía otros dos.

          Fray Luis se sigue editando y leyendo con fruición. Claro que para leerlo con fruición es necesario preparar primero el ánimo: dejar el ritmo loco de tanta literatura superflua y preparar los sentidos a gustar con placidez una sinfonía de frases y términos, que revisten y transpiran los más jugosos contenidos. Hoy para muchos es necesario hacer este esfuerzo; en los tiempos clásicos o áureos de las lenguas europeas los lectores estaban ambientalmente preparados, y Fray Luis no dejaba de leerse y de editarse. Sabemos que los Maestros del siglo de oro francés (s. XVII) saboreaban los libros de Granada, y que éste era en general en Francia uno de los autores más leídos. En la Inglaterra de finales del s. XVI y del primer cuarto del s. XVII son las obras de Fray Luis de Granada unas de las más gustadas por los ingleses. Es de admirar, porque es la Inglaterra de Shakespeare y es la Inglaterra enfrentada con Roma y con España. La extraordinaria conjunción sinfónica de expresión y doctrina alcanzada por Fray Luis están por encima del tiempo y de la geografía.

Ramón Hernández Martín, La rica personalidad de fray Luis de Granada

 www.filosofia.tk/oprhernandez

Ricardo Soca, de Uruguay: la palabra canario

Muchos creen que las islas Canarias deben su nombre al simpático pajarito cantor que los ornitólogos llaman Serinus canarius, oriundo de ese archipiélago español. Sin embargo, fue la canora avecilla la que tomó su nombre de las islas y lo divulgó a las más variadas regiones del mundo. Uno de los primeros registros que existe de la palabra canario en lengua española es de fray Luis de Granada, hacia 1580 (ortografía de la época):

Quando oìmos deshacerse la golondrina y el ruiseñor y el gilgerito, y el canario, cantando, entendamos, que si aquella musica deleyta nuestros oìdos, no menos deleyta al pajarico que canta (Luis de Granada, Obra Selecta, B.A.C., Madrid 1947 p. 132). Como gentilicio, canario se aplica no solo a los habitantes de estas islas, sino también a los vecinos del departamento de Canelones, en el Uruguay. 

El pajarico que canta (VerbiClara)

                            

Lo cierto es que el nombre de las islas Canarias ya tenía unos quince siglos de antigüedad en los tiempos de fray Luis de Granada y no proviene del de ninguna ave, sino de un cuadrúpedo: el perro. En efecto, en el siglo I de nuestra era, Plinio el Viejo narró una visita del rey de Numidia Juba II a las Canarias, durante la cual se había sentido asombrado por la gran cantidad de perros que allí había. El rey, que había regresado a su tierra con una pareja de estos perritos, denominó a ese lugar Insula Canaria, en latín, ‘isla de los Canes’.

De La palabra del día, por Ricardo Soca, en elcastellano.org 

Biblioteca del Convento franciscano de Cholula, México

        El Dr. Ignacio Osorio Romero en su Historia de las bibliotecas novohispanas escribió sobre la biblioteca de Cholula: En esta agradable casa se encontraba la biblioteca. Era rica en autores de latinidad clásica, mucho más que cualquier otra biblioteca franciscana […] Virgilio, Cicerón, Ovidio, Catón, Juvenal, Séneca, Terencio, Salustio, Esopo, Horacio y Boecio. También guardaba las obras de muchos humanistas como Vives, Mureto, Arias Montano, fray Luis de León, fray Luis de Granada y Nebrija. (Osorio, 1986:106)

        Del siglo XVII abundan las ediciones de obras indispensables para el estudio de la orden franciscana, la Crónica seráfica de Damián Cornejo, las Constituciones provinciales de San Diego de México, los Annales minorum de fray Lucas Waddingo y el célebre Teatro mexicano de fray Agustín de Vetancurt. También representativos son los Comentarios a los evangelios de fray João da Sylveira, los sermones y literatura pastoral de Pablo Señeri, la Mística ciudad de Dios de la madre María de Jesús de Ágreda, las Obras espirituales, tanto de San Juan de la Cruz como de fray Luis de Granada, los sermones del obispo gaditano José de Barcia y Zambrano, las obras del arzobispo Juan de Palafox y Mendoza, los panegíricos del guardián del convento de San Francisco de México fray Martín del Castillo, sermones del P. Antonio Vieira -autor jesuita a quien Sor Juana impugnó en su Carta atenagórica-, la Máxima biblioteca de Margarino de la Bigne, el repertorio ascético del jesuita Juan Eusebio Nieremberg y las obras teológicas del franciscano Enrique de Villalobos. 

Biblioteca del Convento de San Gabriel (UDLAP-BIBLIOTECAS)

Fondo Antiguo

Francisco Morales, OFM, CÓMO SE FORMARON LAS BIBLIOTECAS FRANCISCANAS. Una mirada a través de la Biblioteca Franciscana de Cholula, Centro de Estudios Humanísticos fray Bernardino de Sahagún 

Fray Luis de Granada en Chile

        La biblioteca conventual de Santa Rosa de Santiago de Chile disponía de varios libros de fray Luis de Granada, en época anterior y contemporánea al momento en que la religiosa Dolores de Peña y Lillo escribió a su confesor de 1763 a 1769. 

      El Epistolario con las 65 cartas de sor Dolores ha sido reunido por Raïsa Kordic' Riquelme, y publicado en Madrid, en el año 2008, por la editora Iberoamericana. Según la investigadora las obras de fray Luis junto con las de otros autores espirituales españoles, pudieron influir en la teología afectivista que se expresa en sus epístolas, y como modelo de retórica para un discurso adornado de figuras literarias y conmovedor. Igualmente pudo tomar de fray Luis el ideal de vida centrado en la oración y el estudio, tan característico en la espiritualidad dominicana.

        Las obras de fray Luis aportadas por la archivera del convento de clausura son las siguientes:

-Guía de pecadores, Real Compañía 1730

-Vida Cristiana, Vida de Cristo, Real Compañía 1730

-Introducción al símbolo de la fe, Imprenta Real 1730

-Doctrina Cristiana, ed. Manuel Fernández 1730

-Escala Espiritual, Manuel Fernández 1730

El abandono en la ESO, estudio de 'La Caixa'

Idoneidad y repetición de curso

        Podemos usar a ETEFIL para mostrar información sobre la edad de abandono. Una de las muestras de la ETEFIL la forman casos de abandono de la ESO antes de completar este ciclo. La definición de esta muestra se refiere a chicas y chicos que salen del sistema durante el curso 2000-2001 sin haber completado los estudios de secundaria obligatoria. Es, por lo tanto, un colectivo heterogéneo, de diversas edades.

        Las salidas del sistema educativo entre quienes abandonan antes de terminar la ESO se acumulan en el segundo ciclo. Sólo un 8,7 % de los abandonos ocurren en segundo curso o antes; los de primero son prácticamente residuales. Es en tercero, con un 35,6 %, y sobre todo en cuarto curso, con un 55,7%, cuando abandonan. No obstante, alrededor de un 14,8% de los abandonos se produce antes de la edad legal, y de éstos, un 2,9% en el primer ciclo.

        La edad de abandono está asociada a otros factores, como el género, los estudios de los padres o la titularidad del centro. Por género, las mujeres parecen perseverar más que los hombres. La proporción de chicos que abandonan sin graduarse en ESO antes de alcanzar la edad legal es cinco puntos mayor que la de ellas, mientras que los abandonos femeninos se producen con mayor frecuencia después de los 16 años. Entre los chicos, sólo un tercio de los que no terminan la ESO permanece en el sistema hasta después de la edad legal, pero esta proporción llega al 42,6% entre las chicas, que abandonan más tarde y en cursos más avanzados.

        La edad de abandono está ligada, además, al origen social, concretamente al nivel de estudios de los padres. Entre los chicos cuyos padres sólo tienen la educación obligatoria o inferior, la edad de abandono tiende a ser más temprana: esperan a los 16 años alrededor del 35 %, frente al 48% entre los hijos de padres con estudios superiores o profesionales. El corte se encuentra entre los niveles de educación primaria y secundaria de los padres: unos 10 puntos porcentuales.

Mariano Fernández, Luis Mena, Jaime Riviere, Fracaso y abandono escolar en España, Colección Estudios Sociales, nº 29, ed. Obra Social, Fundación 'La Caixa', Barcelona 2010 p. 94-5

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        Mas veamos agora qué soldados escogieron estos dos capitanes para esta batalla, y con qué género de armas armó cada uno a los suyos. Pues Cristo primeramente escogió para esta conquista unos rudos y pobres y ignorantes pescadores, hombres sin letras, sin nobleza, sin elocuencia y sin otra valía humana. Y éstos armó él, no con armas de hierro, sino con el favor y gracia del Espíritu Santo y de todas las virtudes, y señaladamente con aquellas tres más principales que miran y honran a Dios, que son fe, esperanza y caridad, mas éstas no en grado remiso sino perfecto, no como las tienen los santos principiantes, sino como las poseen los perfectos. Lo cual conviene que declaremos en este lugar.

        Pues para entendimiento de esto es de saber que la inmensa bondad de nuestro Señor de tal manera trata en esta vida a sus familiares amigos, cuando los ve ya destetados del mundo, y descarnados de toda carne, y hechos hombres espirituales y divinos, que le da una cata de aquel vino celestial, y unas como primicias de aquellos bienes eternos, de que para siempre han de gozar, como arriba declaramos.

        Porque en esta moneda paga el ciento por uno en este mundo, como lo promete en su evangelio (Mc 10, 30).

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. X, F.U.E. Madrid 1996 p. 149

La 'Humanidad' de Cristo en santa Teresa

        Esto de apartarse de lo corpóreo bueno debe ser, cierto, pues gente tan espiritual lo dice; mas, a mi parecer, ha de ser estando el alma muy aprovechada, porque hasta esto, está claro, se ha de buscar el Criador por las criaturas. Todo es como la merced el Señor hace a cada alma; en eso no me entremeto. Lo que querría dar a entender es que no ha de entrar en esta cuenta la sacratísima Humanidad de Cristo. Y entiéndase bien este punto que querría saberme declarar.

        Cuando Dios quiere suspender todas las potencias, como en los modos de oración que quedan dichos hemos visto, claro está que, anque no queramos, se quita esta presencia, entonces vaya enhorabuena; dichosa tal pérdida que es para gozar más de lo que nos parece se pierde, porque entonces se emplea el alma toda en amar a quien el entendimiento ha trabajado conocer, y ama lo que no comprendió y goza de lo que no pudiera tan bien gozar si no fuera perdiéndose a sí, para, como digo, más ganarse. Mas, que nosotros de maña y con cuidado nos acostumbremos a no procurar con todas nuestras fuerzas traer siempre (y pluguiese a el Señor fuese siempre) esta sacratísima Humanidad, esto digo que no me parece bien y que es andar el alma en el aire, como dicen, porque parece no tray arrimo, por mucho que le parece anda llena de Dios. Es gran cosa, mientras vivimos y somos humanos, traerle humano, que éste es el otro inconveniente que digo hay. El primero, ya comencé a decir es un poco de falta de humildad, de quererse levantar el alma hasta que el Señor la levante, y no contentarse con meditar cosa tan preciosa, y querer ser María antes que haya trabajado con Marta. Cuando el Señor quiere que lo sea desde el primer día, no hay que temer; mas comidámonos nosotros, como ya creo otra vez he dicho. Esta motita de poca humildad, aunque no parece es nada, para querer aprovechar en la contemplación hace mucho daño.

        Tornando al segundo punto, nosotros no somos ángeles, sino tenemos cuerpo. Queremos hacer ángeles estando en la tierra (¡y tan en la tierra como yo estaba!) es desatino, sino que ha menester tener arrimo el pensamiento para lo ordinario, ya que algunas veces el alma salga de sí u ande muchas tan llena de Dios, que no haya menester cosa criada para recogerla. Esto no es tan ordinario, que en quietud, y en tiempo de sequedades, es muy buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vémosle con flaquezas y trabajos, y es compañía; y habiendo costumbre, es muy fácil hallarle cabe sí, anque veces vernán que lo uno ni lo otro se pueda. Para esto es bien lo que ya he dicho: no nos mostrar a procurar consolaciones de espíritu, venga lo que viniere, abrazado con la cruz es gran cosa. Desierto quedó este Señor de toda consolación; solo le dejaron en los trabajos. No le dejemos nosotros, que, para más subir, Él nos dará mijor la mano que nuestra diligencia y se ausentará cuando viere que conviene y que quiere el Señor sacar el alma de sí como he dicho.

SANTA TERESA DE JESÚS, La vida. Las Moradas, ed. Planeta, Barcelona 1989 p. 126-7

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        Mas para remedio de este mal la sabiduría venció la malicia, proveyéndonos de otra mujer por esa mujer, de una humilde por ésa soberbia, la cual en lugar del fruto de muerte nos dé manjar de vida. Por tanto muda ya, hombre las palabras de esa excusa en palabras de alabanza y hacimiento de gracias, y di: Señor, la mujer que agora me diste llena de gracia, me dió un bendito fruto de vida, y comí de él: el cual me fue más dulce que la miel, porque por él me diste vida. El fruto del árbol nos engañó, y el fruto de María nos redimió, y así la maldición que nos vino por Eva, se mudó en bendición por María (S. BERNARDO Super 'missus est', hom. 2, 13: PL 183, 67). Hasta aquí son palabras de sant Bernardo. A las cuales añade Anselmo haber sido cosa convenientísima que como el pecado y la muerte comenzaron de una mujer, así la justicia y la vida comenzasen por otra, y el demonio que se gloriaba y triunfaba de que por medio de una mujer destruyó el mundo, agora quedase confundido, viendo que por otra se reparaba el mundo, y por aquí cobrase esperanza el linaje de las mujeres que tendría compañía entre los coros de los ángeles y de los santos, pues por medio de una mujer vino tanto bien al mundo (S. ANSELMO, Cur Deus homo, Cap. 3: PL 158, 364).

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. VIII, F.U.E. Madrid 1995 p. 20-1