La paciencia y misericordia divinas

Esto es lo que san Lucas quiso decir en los Hechos de los apóstoles, cuando para describir la conversión de Pablo hace esta introducción: Saulo, respirando amenazas de muerte contra los discípulos del Señor[1]. Es decir, mientras Pablo asolaba la Iglesia de Cristo, éste lo hacía partícipe de los arcanos celestiales. Cuando aquel tramaba destruir el nombre de Cristo, fue elegido por éste para dar a conocer su nombre por el mundo entero. En fin, cuando Pablo se afanaba por arrancar la fe del evangelio, fue destinado a pregonar esa fe. ¿Qué haces, Señor? ¿No ofenden tantos crímenes los ojos de tu majestad?. Cierto que sí; pero no miro yo solamente el ultraje que los pecados hacen a mi majestad, sino que además laceran y pierden el alma  del pecador.

       Son muchos los que, confiados en esta paciencia y misericordia tan grandes de la bondad divina, cuanto más clemente los mira Dios, con más licencia y pecados piensan ellos que pueden vivir impunes. Tal perversidad, hermanos, me lleva a pensar que hemos llegado al extremo de que nos debiera atemorizar más lo que más tendría que haber alimentado nuestra esperanza. ¿Qué mejor fundamento para la esperanza, que la misericordia de Dios? Pero de ella algunos toman licencia para vivir con más descuido, cuando más bien deberían tomar de ella materia de caridad y piedad. Sucede así que se hacen indignos de su misericordia, porque en cierto modo la toman como aliada de sus crímenes. Si a la misericordia, cuyo solo nombre es de por sí dulce, nos la hacemos contraria y temible ¿qué tendrán por grato y gozoso los malvados y los impíos? ¿Qué esperanza de salvación le queda al enfermo que rechaza las medicinas de su curación y al médico que lo cuida?.

       Ya veis, hermanos, en qué peligro se mueven los que abusan de la paciencia y misericordia divinas.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XXV, F.U.E. Madrid 2000, p. 284-5

(Transcripción y traducción de Ricardo Alarcón Buendía)

---

[1] Hch 9, 1

Fiesta de santo Tomás de Aquino

         Mas esto, con ser grande, no sorprenderá tanto al que contemple en él algo mucho más admirable.¿Cómo podía el santo elevar con aquella rapidez su mente, inmersa en áridas y espinosas disputas filosóficas, a la contemplación de las cosas divinas, al extremo de quedar tantas veces extasiado?. Sería menos admirable si toda su vida la hubiera empleado sólo en la explicación de la Sagrada Escritura; pero cuando tuvo que abordar y definir tantas, tan variadas, múltiples y sutilísimas cuestiones, cuando se ocupó de explicar toda la obra de Aristóteles, llena de cuestiones y versiones complicadísimas, la dialéctica, física, metafísica y la filosofía moral, e ilustrarla con tan minuciosas particiones, ¿cómo pudo su mente, distraída en tantas dificultades, encontrar el camino de aquella altísima contemplación?.

        No nos parecen tan admirables, aquellos anacoretas que, cuenta Casiano, empleados en trabajos manuales, elevaban su mente, libre de otra ocupación a las cosas divinas, pues no era su mente, sino sólo sus manos las que tejían con junco los cestos y las canastillas de mimbre. Por eso aún hemos de admirar más que la mente del doctor santísimo, implicada en tantas dificultades, pudiera tan fácilmente elevarse a Dios. Esto, os lo confieso, me hace quedar muchas veces atónito y admirado de la virtud divina.

         Os he contado estas cosas, hermanos, con el fin no sólo de que admiréis la extraordinaria santidad y doctrina de nuestro santo doctor, sino también para encender vuestros ánimos en el amor a la sabiduría, en la que está puesta la felicidad de la vida humana, y para mostraros el camino por el que se debe llegar a ella, y que no es otro que éste: pureza e inocencia de vida, entrega a la caridad, y ese deseo de la sabiduría que poco antes os he dicho. Es camino también la oración frecuente y devota, nacida de este deseo, que pida a Dios con insistencia este don celestial; un don que logramos antes con el fuego de la voluntad que con la agudeza del entendimiento, más con amor que con trabajo humano, con lágrimas antes que con debates, con la práctica de la oración antes que con la lectura.

         La virtud de la oración se extiende a cuanto deseamos pedir a Dios; por lo que al hombre cristiano debe serle familiar ahora y en todo tiempo y ocupación; algo que, dice Tertuliano, era habitual entre aquellos fieles antiguos de la iglesia naciente: ‘No cabe en nuestra cena la vileza o la inmodestia. Ni se ponen a la mesa sin antes rezar. De este modo, recuerdan mientras cenan que durante la noche deben orar a Dios; y hablan entre ellos sabiendo que Dios está presente y que les oye. La oración cierra también la cena. Tras ella, cada uno, como puede canta alabanzas a Dios. Por último, no se cena tanto con la comida como con la instrucción’[1].

         Por este camino, hermanos, se logra el don precioso de la sabiduría, en cuya posesión decimos que está el fundamento de la felicidad que puede tenerse en esta vida. Quiera el Señor que gocemos de una y otra felicidad, esta inacabada que se recibe en el camino, y aquella completa que todos los fieles esperamos en la patria celestial.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XL, F.U.E. Madrid 2003, p. 60-3

Transcripción y traducción de Ricardo Alarcón Buendía

---

[1] TERTULIANO, Apologético, cap. 39: PL 1, 539

Misericordia espiritual

        De las otras obras de misericordia espirituales dice el Apóstol: Los que estamos más firmes debemos sufrir los defectos de los mas flacos y no estar contentos y satisfechos de nosotros mismos, antes cada uno trabaje de agradar a su  prójimo en el bien para edificarlo y aprovecharle a imitación de Cristo, que no tuvo cuenta con su contentamiento, sino con nuestro remedio[1]. Y escribiendo a los de Éfeso, dice así: Sed unos con otros benignos y misericordiosos, perdonándóos unos a otros, así como Dios os perdonó por Cristo[2]. Y en otro lugar: Sed imitadores de Dios como hijos muy amados, y vivid en amor así como Cristo nos amó[3]. Y después de esto: Como escogidos y amados de Dios vestíos de entrañas de misericordia, de benignidad, de humildad, de modestia, de paciencia, sufriéndóos unos a otros y perdonándóos, si alguien tiene de vosotros alguna queja: así como el Señor os perdonó, así vosotros también perdonad[4]. Y escribiendo a los de Tesalónica, dice así: Castigad a los inquietos, consolad a los pusilánimes, recibid a los flacos y sed sufridos para con todos[5]. Éstas y otras maneras de obras de misericordia nos encomienda san Pablo, el cual se hizo todo para todos por hacer salvos a todos y, resplandeciendo en todo género de obras de misericordia, nos dejó un clarísimo ejemplo de esta virtud. Y quienquiera que quisiere saber cuál sea el fin y suma de todas las obras de misericordia, sepa que no es otro que aquél que en muy pocas palabras comprende el mismo Apóstol diciendo: Llevad los unos las cargas de los otros, y así cumpliréis la ley de Cristo[6]: la cual dice el mismo Apóstol que consiste en la caridad[7]. Finalmente, a cada uno de nosotros está mandado que tenga cargo de su prójimo, el cual mandamiento interpretó el Salvador diciendo: Todas las cosas que queréis que hagan los hombres con vosotros, hacedlas vosotros con ellos: porque ésta es la ley y los profetas[8].

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XXI, F.U.E. Madrid, 1999, p. 78-81 (Transcripción del portugués de José Luis de Almeida Monteiro; Traducción al español de Justo Cuervo)

---

[1] Rm 15, 1-2

[2] Ef 4, 2

[3] Ef 5, 1-2

[4] Co 3, 12-13

[5] Ts I, 5, 14

[6] Ga 6, 3

[7] Tm I, 1, 14

[8] Mt 7, 12

Señor, ¿qué quieres que haga? II

       Esto, pues, es lo primero que hacen los piadosos. Y después, como es lógico, odiar profundamente al pecado, que él tanto execró, que para desterrarlo de las almas de los fieles sufrió un tormento dolorosísimo de muerte. Y además para curar sus heridas usan con diligencia aquellos saludables medicamentos que él preparó para sanar nuestras enfermedades –es decir, los sacramentos de la nueva ley, los ejemplos luminosísimos de las virtudes y las enseñanzas de la vida espiritual-. Y así frecuentan devotamente los sacramentos, y se proponen imitar, en cuanto pueden, sus magníficos ejemplos, y meditan atentamente sus beneficios y enseñanzas de vida celestial, y procuran, en cuanto les es posible, obedecerle y acomodarse a él en todo. Y así cuando Dios Padre los invita al banquete celestial y a la boda de su Hijo, no se excusan con los cuidados e impedimentos de las cosas terrenas, sino que obedecen humildemente; cuando les abre los tesoros de sus gracias, se les ensancha el corazón; cuando les ofrece medicamentos saludables, le descubren sus llagas para curarlas; cuando se les da como guía del camino para el cielo, le siguen prontamente; y queriendo ejercer el oficio de doctor, se ponen bajo su dirección. Estos, pues, que con tanto cuidado y diligencia se disponen a tomar el remedio, y son incapaces de aplazarlo, difiriendo su conversión, ya para la cuaresma, ya para distintos tiempos, sino que tan pronto como oyen la voz del Señor, que les avisa interiormente, obedecen, y al que les llama le responden con Pablo: Señor, ¿qué quieres que haga?[1].

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XXVIII, F.U.E. Madrid, 2000, p. 461

(Transcripción y traducción de Donato González -Reviriego)

---

[1] Hch 9, 6

Pater noster

         Declaradas ya las condiciones que ha de tener la buena oración, será razón declarar la oración del Pater noster, la cual nos enseñó el mismo Hijo de Dios, en la cual está comprendido todo lo que se ha de pedir. Y haber Él compuesto esta oración y ordenado las palabras de ella, acrecienta mucho nuestra confianza. Porque muy confiados conviene que aparezcamos en la presencia del Padre, pues podemos alegar que su amado Hijo nos manda a Él, y que por más señales Él nos puso las palabras en la boca con que le habíamos de hablar. Y  pues es verdad lo que dice el Sabio, que Dios honra al padre en los hijos[1], haciendo mercedes a los hijos malos por merecimientos de los padres buenos, justamente le podemos pedir, no por nuestros merecimientos, sino por honra de este soberano Señor y padre nuestro. Por donde parece que con ninguna otra oración podemos más convenientemente pedir mercedes al Padre, que con esta oración. Y para que esto se pueda mejor hacer, declararemos aquí sumariamente siete peticiones que hay en ella, dando este aviso al piadoso lector, que cuando fuere pronunciando las palabras de esta oración, vaya con su espíritu considerando lo que en ella se comprende, según aquí se declara, o según lo que el Espíritu Santo le diere a entender.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XXI, F.U.E. Madrid, 1999, p. 39

(Transcripción del texto portugués de José Luis de Almeida Monteiro; Traducción al español de Justo Cuervo)

---

[1] Si 3, 3

Para los que se convierten del judaísmo

  Y para dar a Vuestra Señoría Reverendísima cuenta de mí, tengo agora acabados dos libros de mucha escritura. Uno es Silva locorum communium, que es de todas las materias predicables. Y el modo de él podrá Vuestra Señoría colegir de un pedazo que de esta materia está en el tercer tomo de los Sermones antes de la Ascensión. Y entremetí estas materias allí, que venían a propósito de las rogaciones, desconfiando de tener espacio de vida para acabar el libro que de estas materias trataba, porque a lo menos aquel pedazo se lograse. Mas nuestro Señor por su bondad me dio más vida de lo que cuidaba, y así pude acabar este libro.

 El otro es la Introducción del símbolo de la fe, repartido en cuatro partes principales, en que se trata de los principales misterios de nuestra fe, y señaladamente del admirable misterio de nuestra Redención; y en la tercera de estas partes se prueba por testimonio de los profetas y por las obras que se siguieron en el mundo después de la venida de nuestro Salvador, desterrando la idolatría y trayendo a los hombres al conocimiento del verdadero Dios (como estaba profetizado) por el verdadero Mesías prometido en la Ley.
Esta parte es para los que se convierten a nuestra santa fe del judaísmo cada día, y para confirmación de los ya convertidos -para confirmarlos en la fe cuando están flacos-, de que hay mucha abundancia en este reino de Portugal. Por lo cual el Cardenal Inquisidor General de España (D. Gaspar de Quiroga) dice que este libro era necesario para este reino, como él me lo significó por sus letras[1]. También creo que servirá para los que están firmes en la fe, porque proficiant de fide in finem firmiorem. Este libro está también acabado, y placerá a nuestro Señor que presto venga a manos de V. Ill.ma Señoría. 

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XIX, F.U.E. Madrid, 1998, p. 89

---

[1]Citado por:  HUERGA TERUELO, ÁLVARO, Fray Luis de Granada, B.A.C. Madrid 1988, p.274-275

Fue concebido del Espíritu Sancto

Este misterio nos enseña la limpieza que habemos de imitar todos los que somos miembros de Cristo, y por qué medio la podremos alcanzar. Porque así como este Señor fue concebido, no por vía común de los otros hombres, sino por virtud del cielo y favor del Espíritu Santo, y por esto como dice el evangelista[1], fue todo santo, porque no podía proceder otra cosa de tal Espíritu sino tal Santidad, así el verdadero cristiano ha de nacer otra vez de este mismo Espíritu, y por Él ha de cobrar otro nuevo ser, para que mediante su virtud y gracia no viva ya según los apetitos de la carne, ni según las leyes y pareceres del mundo, ni según las sugestiones y consejos del demonio, sino como quien tiene espíritu de Dios, como quien tiene simiente del cielo, como quien tiene recebido otro nuevo ser, otro nuevo espíritu, otra nueva luz, otro nuevo corazón y otras nuevas inclinaciones, para que así sea otro hombre nuevo, esto es, para que muerto ya en él todo lo viejo, que son todos los afectos y deseos de Adam, resurja en él otro hombre nuevo, viva según las leyes del Adam celestial y sea otra nueva criatura. De esta manera cumpliría el hombre con la obligación de este misterio, trabajando por imitar  la limpieza y pureza de este Señor por virtud del mismo Espíritu que Él tuvo; porque, así como Él fue todo santo, porque fue concebido del Espíritu Santo, así él también en su manera sea sancto, por haber sido otra vez engendrado por el Espíritu Santo. Porque lo que de esta manera nace, desde aquel punto es dicho hijo de Dios, por razón de esta espiritual regeneración causada por esta simiente del cielo. Y luego este nuevo nacimiento le pone nuevo corazón y nueva voluntad con nuestro Redentor y un nuevo amor con que pone por obra todo lo que sabe que Él manda.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XX, F.U.E. Madrid, 2000, p. 91

(Transcripción del texto portugués de José Luis de Almeida Monteiro; Traducción al español de Justo Cuervo)

---

[1] Lc 1, 32

La tolerancia de fray Luis

Por fidelidad a esta vocación y a esta profesión, abrazadas de por vida en plena juventud, su espíritu tuvo una peculiar sensibilidad, favorecida por el ambiente, para proyectarse al servicio o ministerio de la predicación no sólo entre los cristianos viejos sino también entre los cristianos posibles. O sea, predicar el evangelio a toda criatura. Arraigó y creció en su espíritu el afán de evangelizar no a los hermanos lejanos, sino a los hermanos cercanos: a los moros y a los judíos que convivían con los cristianos, pero no compartían con ellos la fe cristiana.

Subrayemos, cosa que ya notó Azorín, el espíritu tolerante del predicador y del escritor fray Luis. Las raíces de esa tolerancia religiosa hay que buscarlas creo yo, en su innata bondad, pero también en una serie de circunstancias que contribuyeron a su actitud respetuosa, a su voluntad de diálogo, a su concepto teológico de la libertad de la fe, lejos de fanatismos abruptos, aunque no lejos de un sano proselitismo. Hay ‘muchos –advierte- falsamente celosos de la fe, los cuales tienen creído que no pecan haciendo mal y daño a los que están fuera de ella, ora sean moros, o judíos, o gentiles’[1].

El haber convivido en Granada y en Lisboa con ‘no cristianos’, tal vez el recuerdo, tan vivo en Granada, de fray Hernando de Talavera, y sobre todo su idea de la libertad religiosa nos ponen en la pista para comprender una apertura que, por desgracia, no era común en el siglo XVI.

            Fray Luis no traiciona su teología de la fe, ni su servicio al evangelio, dice sí al proselitismo cristiano, también a la libertad religiosa: la fe es libre. Proclamarlo en un tiempo en el que el fanatismo se endureció tanto, es una grata sorpresa. La Introduccción del Símbolo de la fe, la obra culminante y la más grandiosa de fray Luis, es junto con el Breve tratado o catecismo, la predicación escrita de muy largo andar y de muy abierta tolerancia religiosa de fray Luis: un sermón inacabable, convertido a grandes trozos en diálogos apacibles entre un catequista y un catecúmeno.  

Urbano Alonso del Campo, Vida y obra de fray Luis de Granada, ed. San Esteban, Salamanca 2005, p.241    

---

[1] FRAY LUIS DE GRANADA, Obras t. XII, F.U.E. Madrid 1996, p. 141

Lloraréis tú y José: Poema de Sannazaro

        En efecto, no hay palabras para expresar el  gozo de la santísima Virgen al encontrar a su Hijo, buscado con tanto dolor, por mucho que se diga o por muy adecuado que parezca. Tanto su tristeza como su alegría las explica elegantemente el poeta Sannazaro, cuyo delicioso poema he decidido añadir aquí, para placer de los lectores. Él, pues, pone a David en el limbo de los justos, profetizando y hablando con la Virgen santa:
Cuando doce sean las primaveras de tu Hijo,
Y hayas superado peligros sin cuento,
Gemirás desde el arcano de tu corazón,
Y pondrás al cielo de testigo de tu continua oración.
Cuántas veces has salido a la puerta a llamarlo,
Y lo has esperado gozosa a la mesa,
Pero hoy tu búsqueda es vana: no verás al que te pide
Un beso, ni al que vuelve a casa, cuando se hace de noche.
Correrás de un lado a otro, enloquecida, tres días con sus noches
Con el corazón deshecho en llanto, sin que el sueño te rinda.
Y revolviendo el cielo con la tierra, entre lamentos,
Lloraréis sin consuelo alguno,
Tú y José. Pero en la cuarta salida de Lucifer
Cuando levante el aire purpúreo del mar ondulante,
Ofrecerá el hallazgo a los que lo buscan.
¡Oh qué lágrimas, oh qué besos, madre,
Qué abrazos le darás mezclando el llanto con la risa,
Cuando veas al Hijo ante el altar del Padre, sentado en el templo,
Seduciendo a los ancianos con palabras y ganándose sus corazones,
Mientras la misma asamblea admira
Las primicias extraordinarias de un Niño, garantía
De un corazón sagaz y esplendor de una mente creada[1].

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XXVI, F.U.E. Madrid 2000, p. 17

Transcripción y traducción de Mª del Mar Morata García de la Puerta

---

[1] JACOBUS SANNAZARO, De partu Virginis (Omnia latine scripta, Venetiis, 1535, ff 7v-8r)

Hijo, ¿por qué nos has hecho esto?

Casi seguro que así hablaría la santísima Virgen con Dios en este refugio incólume de salvación humana: ‘Sólo tú, Padre clementísimo, conoces mi soledad, mi tristeza y la angustia de mi corazón, porque sólo Tú aseguras mi favor y la dignidad de tu Hijo predilecto. He perdido el único bien, en el que estaban depositados todos los tesoros de tu sabiduría, todos los apoyos de la vida, todos los consuelos de la esperanza. Si David se entristeció, como lo hizo, por la muerte de su hijo Absalón, a pesar de que era un indeseable[1] ; si Jacob, con tantos hijos, llevaba tan mal la muerte de uno sólo José, al que creía muerto[2], ¿qué haré yo, madre de mi hijo pequeño, esto es, de tu Hijo Unigénito, privada de tan gran tesoro?. Si en algo he ofendido tu mirada divina; si he hecho algo mal, he aquí que mi cuerpo está preparado a recibir todos los dardos de tu justicia; pero no permitas que sea separada de tu queridísimo Hijo.

Enviaste antiguamente, Padre cleméntísimo, una estrella espléndida, para conducir a los Magos desde Oriente hasta la cuna de tu Hijo; envía ahora, por favor, tu luz para que llegue rectamente hasta el abrazo de tu Hijo; para que me muestre 'dónde está mi amado, dónde pace y dónde se recuesta al mediodía'[3]. ¿Quién no lloraría al verla llorar y gemir? ¿Cómo no responderían aquellas entrañas divinas a tan piadosos reclamos?.

Con estas piadosas lágrimas, con estos ruegos mereció encontrar a su deseado Hijo, después de tres días, sentado en medio de los doctores, oyéndolos y preguntándoles. Y le dijo su Madre: Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? He aquí que tu padre y yo, angustiados, te buscábamos. Y Él les respondió: ¿Porqué me buscábais? ¿No sabíais que conviene que esté en las cosas que son de mi Padre?[4]. ¿Para qué otra cosa, pues, he venido al mundo; para qué tomé carne; para qué asumí la naturaleza humana, si no es para engrandecer la gloria de mi Padre, y reconducir a los hombres extraviados hasta el pastor y obispo de sus almas?.

Pues aunque Cristo Señor aplazase su misión de enseñar hasta su edad madura, tiempo en el que tenía destinado presentar a los ojos de los mortales la luz de su doctrina, sin embargo, de la misma manera que el sol antes de salir y mostrarse totalmente a los hombres, empieza a desvanecer poco a poco las tinieblas y a iluminar el mundo con el resplandor de su luz inminente; así también Cristo, Sol de justicia, que iba a iluminar el mundo casi a los treinta años de edad, empezó a los doce a disipar con su fulgor las tinieblas y la niebla.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XXVI, F.U.E. Madrid 2000, p. 15-6

Transcripción y traducción de Mª del Mar Morata García de la Puerta

---

[1] Cf. S II, 18, 33

[2] Cf. Gn 37, 34

[3] Cf. Ct 1, 7

[4] Lc 2, 46-49

Obra del escritor

                      

  Exposición de la Obra Completa del Padre Granada en la UNED (Cartagena)

        Compuso fray Luis numerosas obras en latín y en portugués, lenguas que dominaba. De sus escritos en castellano, igualmente abundantes, destacan el Libro de la oración y meditación, la Guía de pecadores, la Introducción del Símbolo de la fe, el Memorial de la vida cristiana, Trece sermones en castellano y Meditaciones muy devotas. Escribió también varias biografías (del maestro Juan de Ávila, de fray Bartolomé de los Mártires, etc.), y algunas traducciones, como la del Kempis.

            Habíanse caracterizado los dominicos desde los días de su fundador, Domingo de Guzmán, por la severidad de su formación teológica, a la que Santo Tomás había venido a incorporar –cual patrimonio inalienable- la gigantesca construcción de su Escolástica, convirtiéndose a la vez en símbolo de toda una actitud intelectual. De acuerdo con ella, los dominicos representaban una tradición de filosofía racional, nutrida en la herencia aristotélica. Este carácter tuvieron siempre sus grandes teólogos; y así fueron los dominicos españoles del siglo XVI, Melchor Cano, Domingo Báñez, Domingo de Soto, Francisco de Vitoria, como también los famosos enemigos de fray Luis de León, León de Castro y Bartolomé de Medina. La primordial finalidad de su orden, como su nombre justifica, les hacía dedicarse con celo combativo a la predicación y a la enseñanza que en muchos momentos casi monopolizaron; y la índole y rigor de sus estudios teológicos conducíales al empleo prácticamente exclusivo del latín en todas sus cátedras y escritos; a diferencia de los agustinos, carmelitas y franciscanos, que abrazaban abiertamente la causa del romance.

            De acuerdo con esta tradición de su orden fray Luis de Granada se entregó ardientemente a la predicación; y ya hemos aludido al sobresaliente lugar que en ella tuvo. Destacó asimismo por la profundidad de sus conocimientos lo mismo teológicos que clásicos, lo ardiente de su fe y la intensidad de su celo religioso. A pesar de ello el padre Granada no representa ni doctrinal ni literariamente la tradición racionalista y escolástica de su orden. El influjo de las doctrinas platónicas y agustinianas es manifiesto en todos sus escritos, así como el recibido de León Hebreo; hombre de ingenua bondad, confiado y presto a todos los entusiasmos, imaginativo y sensible, predominaba en él todo lo sentimental y afectivo sobre lo puramente intelectual. Es, pues, el suyo realmente, como hacen notar todos sus exegetas, un espíritu franciscano que no correspondía al carácter seco y razonador de los dominicos. Conocido es el enorme influjo que éstos tenían en la Inquisición; ésta, sin embargo, prohibió por algún tiempo –suponiéndolos influidos por la doctrina de los iluminados- los dos libros capitales de fray Luis: la Guía de pecadores y el Libro de la oración y meditación, movida sobre todo por la opinión adversa de su compañero de orden Melchor Cano, que dedicó al padre Granada mortificantes cuando no comprometedores juicios. Las dificultades que de todo ello se originaron con sus hermanos de religión, revelan sus profundad diferencias de carácter y espíritu, y justifican la calificación de franciscanismo a que aludimos. El sentido popular, la índole práctica y la intención divulgadora de sus libros, unido al empleo de la lengua vulgar, irritaban a Cano, para quien era gravemente reprensible  enseñar al pueblo lo que a pocos dél conviene.

JUAN LUIS ALBORG, Historia de la Literatura española, t. I: Edad Media y Renacimiento, ed. Gredos, Madrid 1975, p. 880-1

Retórica Ecclesiástica

       La Retórica Eclesiástica la escribió Fray Luis en latín (Libri sex ecclesiasticae rhetoricae), y fue traducida al castellano en el último tercio del siglo XVIII; en ella se proponía definir el arquetipo del perfecto orador cristiano. En sus ideas sigue a los dos grandes maestros de la oratoria clásica, Quintiliano y Cicerón, particularmente al segundo. Un poco en contradicción con sus propias características, define como ideal el estilo sencillo y natural frente a la demasiada redundancia de palabras; pero encarna perfectamente su propio arquetipo cuando afirma que el orador debe sentir y conmoverse él mismo en la medida en que desea mover y emocionar a sus oyente y, sobre todo, cuando –según la definición de Quintiliano: ‘vir bonus dicendi peritus’- exige para el orador no sólo condiciones de ciencia y elocuencia, sino, sobre todo, cualidades morales, rectitud de intención, integridad y bondad.

JUAN LUIS ALBORG, Historia de la Literatura española, t. I: Edad Media y Renacimiento, ed. Gredos, Madrid 1975, p. 884

La Introducción del Símbolo de la fe I

        La Introducción del Símbolo de la fe es a la vez la obra maestra y la más extensa de fray Luis: ‘enciclopedia de la religión cristiana a la luz de la concepción española del mundo’ como la llama Pfandl. Consta la obra de cuatro partes esenciales: en la primera se extiende en comentarios sobre las bellezas de las cosas creadas –el firmamento, los elementos, los animales, las plantas, el hombre con sus potencias y sentidos-, para elevarnos por su contemplación hacia el conocimiento y el amor de Dios (y ésta es la parte de su producción donde abundan especialmente las maravillosas descripciones de la naturaleza que hemos mencionado); en la parte segunda canta las excelencias de la fe, exponiendo los fundamentos de la doctrina cristiana y las diez y seis preeminencias del Cristianismo, y refiere la historia de diversos mártires con cuya fortaleza se entroniza el triunfo de la religión de Cristo sobre la idolatría; la parte tercera explica el misterio de la Redención, con los veinte frutos del árbol de la Cruz, las figuras alegóricas del misterio de Cristo en el Antiguo Testamento y las enseñanzas de los profetas, representando en su conjunto un tratado de divulgación bíblico-teológica; en la parte cuarta torna al misterio de la Redención, pero explicándolo a través de las profecías, siendo aquí donde alcanza la obra una mayor profundidad doctrinal, que no impide las frecuentes bellezas, aunque tengan éstas mayor lugar en la primera parte. Expone en ésta, como idea fundamental, la estimación que debemos hacer de la hermosura de las criaturas como reflejo de Dios y camino hacia Él: ‘El justo –dice- ha de mirarlas como a unas muestras de la hermosura de su Criador, como a unos espejos de su gloria, como a unos intérpretes y mensajeros que le traen nuevas dél, como a unos dechados vivos de sus perfecciones y gracias, y como a unos presentes y dones que el esposo envía a su esposa para enamorarla y entretenerla hasta el día en que se hayan de tomar las manos y celebrarse aquel eterno casamiento en el cielo. Todo el mundo le es un libro, que le paresce que habla siempre de Dios, y una carta mensajera que su amado le envía, y un largo proceso y testimonio de su amor’. Comentando este párrafo escribe Menéndez Pelayo:

       

        ‘A desarrollar esta idea ha consagrado el venerable granadino una parte muy considerable de su Introducción del Símbolo de la fe, obra para la cual le dieron la primera  inspiración y muchos materiales los dos Hexaemerones de San Basilio y de San Ambrosio, y los Sermones de la Providencia, de Teodoreto. Esta hermosísima descripción de las maravillas naturales bajo el aspecto de la armonía providencial, debe citarse como uno de los primeros ensayos de la parte que hoy llamamos 'física estética', aunque aparezca infestada de los errores dependientes del atraso de las ciencias naturales en el siglo XVI. Pero si falta muchas veces exactitud, y el autor se deja ir con nimia credulidad a tener por cosa cierta cuanto ve escrito en Plinio y en Solino, jamás pierde las ventajas de su magnífica elocuencia, empapada en un amoroso sentimiento de la naturaleza, muy raro en nuestra literatura, y más en la del Siglo de Oro[1]

JUAN LUIS ALBORG, Historia de la Literatura española, t. I: Edad Media y Renacimiento, ed. Gredos, Madrid 1975, p. 883-4

---

[1] MARCELINO MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de las ideas estéticas en España, La estética platónica, p. 87

Libro de la oración y meditación

        De parecido contenido ascético es otra obra de Granada, el Libro de la oración y meditación, publicada en Salamanca dos años antes que la Guía de pecadores y no tan importante como ésta. Consta de catorce meditaciones sobre las partes de la oración, las tentaciones, la práctica de la virtud, el ayuno, la limosna, etc. Se ha discutido la relación entre esta obra de fray Luis y la del mismo título de San Pedro de Alcántara. Pero aunque exista identidad en numerosos aspectos de la exposición –sobre todo en las consideraciones sobre la muerte y la miseria de la humana naturaleza o sobre las excelencias de la Gloria; temas, por lo demás, inevitables en obras de esta índole- a fray Luis pertenecen los inconfundibles aderezos de esta cálida prosa, llena de colorido gráficamente realista, patéticamente humana, particularmente cuando se demora en los tormentos de la Pasión de Cristo o en la descomposición de nuestro cuerpo.

JUAN LUIS ALBORG, Historia de la Literatura española, t. I: Edad Media y Renacimiento, ed. Gredos, Madrid 1975, p. 882-3

Guía de pecadores

       La Guía de pecadores (fue publicada en Lisboa en 1556), libro ascético por excelencia, es un extenso tratado –menos literario que las restantes obras de fray Luis de Granada por su persistente intención moralizadora- sobre las virtudes cristianas; discurre sobre los doce motivos que nos obligan a la virtud -creación, redención, providencia, etc.-, las doce ventajas o privilegios que nos proporciona (no sólo la conquista de la gloria eterna, sino la única felicidad y tranquilidad posibles durante la vida terrenal), las excusas que contra el cambio de vida alegan los pecadores, las tentaciones del mundo y lo caduco de las glorias mundanas; propone remedios contra los pecados e invita finalmente a la mortificación de los sentidos, al ejercicio de la caridad y al cumplimiento de los deberes para consigo mismo, con el prójimo y con Dios.

JUAN LUIS ALBORG, Historia de la Literatura española, t. I: Edad Media y Renacimiento, ed. Gredos, Madrid 1975, p. 882

Vida y personalidad

Cronológicamente el  primero de nuestros grandes escritores religiosos, que representa la transición o puente entre el período asimilativo y el de genuina producción nacional, fray Luis de Granada, nació en la ciudad de su nombre en 1504. Llamábase en el siglo Luis de Sarria y sus padres, oriundos de Galicia, eran de modestísima posición. Quedó huérfano de padre a los cinco años, y su madre tuvo que trabajar como lavandera en el convento de dominicos de Santa Cruz de Granada. El conde de Tendilla, movido por la vivacidad del muchacho, lo protegió y nombró paje de sus hijos. En 1525 profesó Luis de Sarria en el convento mencionado y estudió luego en el de San Gregorio de Valladolid, donde fue compañero de fray Bartolomé Carranza y  Melchor Cano. En Córdoba, donde contribuyó activamente a la restauración del convento de Scala Coeli, conoció y trató al Beato Juan de Ávila, de quien recibió notable influjo. Marchó más tarde a Portugal, donde residió gran parte de su vida; ocupó importantes cargos, llegando a Provincial de su orden en dicha nación después de haber rechazado el obispado de Viseo y el arzobispado de Braga, para dedicarse a la predicación, en la que destacó sobremanera, siendo estimado como uno de los mayores oradores de su tiempo. De carácter ingenuo y sendillo, se dejó engañar por una monja milagrera del convento de la Anunziata de Lisboa, que fingía llagas y otras supercherías; pero descubierto su error, lo reconoció al punto, y su rectificación le inspiró uno de sus más famosos sermones, llamado ‘de las caídas públicas’ sobre el pecado de escándalo. Murió poco después, ya octogenario (1588), rodeado de la general admiración.

JUAN LUIS ALBORG, Historia de la Literatura española, t. I: Edad Media y Renacimiento, ed. Gredos, Madrid 1975, p. 879

¿Por qué preguntas por mi nombre que es admirable?

Mas antes que entremos en este sanctuario, donde se han de explicar cosas tan grandes, tomaré como por tema y fundamento de ellas aquellas palabras de un ángel, que representaba la persona de Dios, el cual siendo preguntado por su padre, de Sansón, cómo se llamaba, respondió: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable?[1]. Esta es una palabra que viene tan propia a la grandeza de Dios y de todas sus obras, que ninguna hay tan pequeña que si bien se considera, no suspenda nuestros ánimos en la admiración de su Hacedor, y no nos haga decir: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable?. Tulio, grande orador, dice que no se ha de hacer caso de la elocuencia, que no llega a poner en admiración a los oyentes[2]. Pues si el ingenio humano, ayudado de solo estudio y diligencia humana, puede llegar a hacer un razonamiento tan perfecto y acabado que ponga en admiración a cuantos lo oyeren, ¿qué se debe presumir de las obras trazadas y fabricadas por aquella infinita Sabiduría, en cuya comparación toda la sabiduría de los querubines es ignorancia, especialmente en las obras mayores de que aquí comenzaremos a tratar?. De las cuales  quien no se espanta y queda como atónito considerándolas, es porque totalmente no las entiende, porque la majestad y resplandor de ellas le ciega la vista.

         Comenzando por la obra de la creación, digo que aunque fuese verdad lo que dice sant Agustín, y parece sentir el Eclesiástico[3], que Dios crió toda esta tan grande fábrica del mundo con todo lo que hay en él juntamente, mas con todo eso, con sumo y divino consejo repartió Moisés las obras de la creación en seis días[4].

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. IX, F.U.E. Madrid 1996, p. 124-5

---

[1] Jc 13, 18

[2] M. T. CICERÓN, De optimo genere oratorum, I, 3 (Opera XXX, Patavii, 1968, p. 81)

[3] Cf. Si 18, 1

[4] Gn 1, 3-31: 2, 1-3

El Libro de la Naturaleza

         A la cabeza de los temas más representativos de la Primera Parte de la Introducción del Símbolo de la fe, se encuentra como era esperable, el del ‘Libro de la naturaleza’, tema que con sus variaciones diferenciadas, constituye uno de los asuntos predominantes, desplegándose por extenso, y brillantemente, en un pasaje del capítulo II que, a mi juicio, es uno de los fragmentos más elocuentes y capitales que nunca se hayan escrito a vueltas del símil:

         ¿Qué es, Señor, todo este mundo visible sino un espejo que pusisteis delante de nuestros ojos para que en él contemplásemos vuestra hermosura?. Porque es cierto que, así como en el cielo vos seréis espejo en que veamos las criaturas, así en este destierro ellas nos son espejo para que conozcamos a vos. Pues según esto, ¿qué es todo este mundo visible sino un grande y maravilloso libro que vos, Señor, escribisteis y ofrecisteis a los ojos de todas las naciones del mundo, así de griegos como de bárbaros, así de sabios como de ignorantes, para que en él estudiasen todos, y conociesen quién vos érades?¿Qué serán luego todas las criaturas deste mundo, tan hermosas y tan acabadas, sino unas como letras quebradas e iluminadas, que declaran bien el primor y la sabiduría de su autor? ¿Qué serán luego todas estas criaturas sino predicadoras de su Hacedor, testigos de su nobleza, espejos de su hermosura, anunciadoras de su gloria, despertadoras de nuestra pereza, estímulos de nuestro amor, y condenadoras de nuestra ingratitud? Y porque vuestras perfecciones, Señor eran infinitas, y no podía haber una sola criatura que las representase todas, fue necesario criarse muchas, para que así a pedazos, cada una por su parte nos declarase algo dellas. Desta manera las criaturas hermosas predican vuestra hermosura, las fuertes vuestra fortaleza, las grandes vuestra grandeza, las artificiosas vuestra sabiduría, las resplandecientes vuestra claridad, las dulces vuestra suavidad, las bien ordenadas y proveídas vuestra maravillosa providencia….¿Quién no se deleitará de la música tan acordada de tantas y tan dulces voces, que por tantas diferencias de tonos nos predican la grandeza de vuestra gloria?[1].

         El interés ideológico de esta bella argumentación estriba en que compendia el punto clave de toda la Primera Parte, a saber que la Creación entera es un instrumento de Dios para orientar y conducir a los hombres hacia Él.

Fray Luis de Granada, Introducción del Símbolo de la fe,  edición de José María Balcells, ed. Cátedra, Madrid 1989, p.71-72

---

[1] FRAY LUIS DE GRANADA, Obras Completas, t. IX, F.U.E.,  Madrid 1996 p. 42-3

Las Indias celestiales

         Mira también el deseo que los apóstoles tenían de la venida del Espíritu Sancto, y las oraciones y clamores con que pedían y suspiraban por ella, y por aquí verás cuánto debes tú desear esta venida, pues en ella esperas recebir el mismo Espíritu, aunque sea por otra diferente manera.

         Mira otrosí el deseo con que una mujer casada y cargada de hijos y necesidades desea la venida del marido que está en las Indias, con la cual espera recebir todo consuelo, amparo, compañía, honra y remedio de todos sus males. Pues ¿cómo no desearás tú con más ardientes deseos la venida de aquel esposo dulcísimo de las ánimas que viene de las Indias celestiales lleno de todos los bienes, para darte mucho más que todo el mundo te pueda dar?

         Estas y otras consideraciones sirven para despertar en el ánima la devoción actual que para este divino sacramento dijimos que se requería.

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. IV, F.U.E. Madrid 1994, p. 173

Los mártires de Inglaterra

CAPÍTULO XXII

RELACIÓN DE SIETE SACERDOTES QUE PADECIERON POR LA FE DE LA IGLESIA ROMANA EL AÑO DE 1582 EN INGLATERRA      

         Es tan gloriosa y tan admirable, cristiano lector, esta materia de la circunstancia de los santos mártires, que es necesaria particular lumbre y gracia de nuestro Señor para saber estimarla y gustar de ella. Para lo cual es alguna manera de impedimento ser la cosa tan antigua y que tantos años ha que pasó. Y por esto me pareció referir aquí el martirio de siete muy virtuosos y católicos sacerdotes que padecieron agora en nuestro tiempo en el reino de Inglaterra[1]. Y no dudo que, por ser la cosa tan reciente, mueva más nuestros corazones que las pasadas. Y por aquí podremos entender cuán grande fue la constancia y fortaleza de aquellos antiguos mártires, de los cuales muchos padecieron mayores y más prolijos tormentos que los presentes.

         La relación de esto escribió sumariamente al Rey Católico, nuestro señor, don Bernardino de Mendoza, su embajador. Mas una persona, que presente se halló a la muerte de aquellos padres, escribió una carta en lengua latina a un amigo suyo, declarando en particular de la manera que el negocio pasó. La cual va aquí trasladada en lengua española, para edificación y consolación de los lectores. La carta comienza así:

         Los día pasados escribí a vuestra merced lo que pasó acerca de la muerte del reverendo padre Edmundo Campion de la Compañía de Jesús, y de los demás sacerdotes que con él y después de él padecieron por la fe católica el primer día de diciembre, y en el primero de marzo siguiente. Mas agora, como la divina Bondad haya ordenado llamar a la misma corona otros siete sacerdotes suyos, parecióme que convenía a la razón de nuestra amistad comunicar con v. m. estas cosas, para que entienda en qué estado estamos, y cuánto debamos a nuestro señor y salvador Jesucristo, que esta tan insigne constancia de confesión dio aun a mancebos en este nuestro tiempo. El negocio, pues, pasó en esta forma:

         Lunes, a 28 del mes de mayo pasado de 1582, sacaron por dos veces al martirio siete sacerdotes de la ciudad de Londres. La primera vez sacaron tres; conviene saber, Tomás Fordo, Juan Schirto y Roberto Fonsaono, atados unos con otros de pies y manos…

         Pasadas estas cosas, fueron llamados a la audiencia real el padre Edmundo Campion, en el mismo día en que se celebra la fiesta de sant Edmundo, mártir y rey de Inglaterra, y con él fueron llamados el padre Jacobo Bosgra, y Tomás Cótamo, sacerdotes de la Compañía de Jesús, y Rodolfo Servino, del Colegio Anglicano, que está en Roma, y Lucas Hisbleu y Duarte Riztono, sacerdotes del mismo Colegio, y Alexandre Brianto del Colegio Remense. A todos éstos oponían artículos de diversas maneras de traiciones que habían intentado contra su patria y su reina. A lo cual respondieron   que por sola la causa de la verdadera y católica religión eran venidos a su patria, y que por esto solo habían sido llamados a juicio…

                                                        

Fray Luis de Granada, Obras Completas, t. XIII, F.U.E. Madrid 1997, p. 179-189 ss                                             

                                                 
                                                                 ********

El editor de las Obras Completas, P. Huerga, sitúa la redacción del Sumario de la Introducción del Símbolo de la fe de 1582 a 1584, pensando que en 1584 todavía trabajaba en la obra, lo que confirma por su alusión al Martirologio de Gregorio XIII; hasta 1588 no se publica la obra en casa de Cornelio Bonardo.

---

[1] Cf. J. H. POLLEN, The English Catholics in the Reign of Queen Elisabeth, London 1830

Temas de las Obras Completas V

XXXVI
	SERMONES DE TIEMPO			1
	Después de Pentecostés		S 144	13
	Sed  misericordiosos		S 144	13
	El Maestro de justicia nos enseña la misericordia		S 144	17
	Hemos de adjuntar la penitencia a la misericordia		S 144	25
	La justicia nos pide no hacer daño ni con el pensamiento		S 144	29
	Hemos de mirar a nosotros mismos		S 144	33
	La caridad es hija de la misericordia		S 145	41
	Nuestro Padre nos da ejemplo de misericordia		S 145	47
	El vicio de la lengua arranca a Dios del alma		S 145	53
	Misericordia quiero, no sacrificio		S 145	59
	La misericordia mana del precepto del amor		S 145	63
	Henos de amar al prójimo como a nosotros mismos		S 145	65
	La cena es imagen del reino de Cristo		S 146	73
	Todos se excusan de asistir al convite		S 146	77
	El rey invita a los gentiles a su cena		S 146	83
	El festín consistirá en la visión de Dios		S 146	93
	Allí será intensísima nuestra felicidad		S 146	97
	El premio de la cena será eterno		S 146	111
	La esperanza del premio hace olvidar los trabajos		S 147	115
	El Señor nos convida con palabras cariñosísimas		S 147	117
	La puerta para entrar en el convite es la virtud		S 147	129
	Los invitados son atraídos por la dulzura de Dios		S 147	129
	El premio es el mismo para la Iglesia triunfante que para la militante		S 147	137
	En esta vida somos reanimados por el pan celestial		S 147	141
	Dios añade gozo al gozo de los justos		S 147	143
	El propio Señor purga las almas de los justos		S 147	147
	El perdón de los pecados		S 148	153
	Dios es bondadoso y misericordioso con los pecadores		S 148	153
	El Salvador fue enviado para sanar a los pecadores		S 148	155
	La finca llena de abrojos figura su misericordia		S 148	163
	El alma se pierde por el pecado mortal		S 148	169
	David volvió con el Señor al expiar su pecado		S 148	179
	Hemos de evitar la injuria y la detracción		S 149	185
	La soberbia corrompía a los fariseos		S 149	189
	El Señor carga sobre sus hombros a la oveja perdida		S 149	191
	Hemos de arrancar la detracción que siembra la discordia		S 149	199
	Daniel no consintió la difamación		S 149	211
	Hemos de echar las redes fiados de su palabra		S 150	213
	Los deseos nos conducen a la caridad		S 150	215
	La dulzura de su palabra atraía a las gentes		S 150	221
	Simón obedece al Señor y echa las redes		S 150	225
	Dios aumenta el poder del hombre		S 150	233
	El rey Heraclio reconoció en poder de Dios		S 150	245
	Rompemos la red del evangelio por el pecado		S 151	249
	Los gentiles están figurados por el mar		S 151	255
	El mundo antes y después de la ley		S 151	263
	S. Vicente atrajo a multitud de personas		S 151	265
	Sólo Europa permanece cristiana		S 151	267
	La sensualidad ha roto la red del evangelio en Europa		S 151	281
	Los pocos que le aman llegarán a la rada costera		S 151	281
	El Señor manda refrenar la ira		S 152	286
	El que se aíra contra su hermano será reo de juicio		S 152	286
	Dios nos manda ser compasivos, perfeccionando la ley		S 152	293
	Antes de poner la ofrenda hemos de ponernos en paz con el hermano		S 152	299
	El ofendido debe perdonar las ofensas		S 152	301
	El Señor es el sol de justicia		S 152	305
	Hemos de rechazar la ira con preces continuas		S 152	319
	La ira tiene remedio		S 153	321
	No hemos de afrentar al prójimo		S 153	335
	La afabilidad y mansedumbre aplacan el ánimo		S 153	353
	Hemos de abstenernos del sexo y del vino		S 153	353
	Nos unimos a Cristo por la fe y la caridad		S 154	357
	Nos beneficiamos de sus dones por esta unión		S 154	357
	Él embelesaba con su doctrina a las gentes		S 154	363
	Con sus trabajos nos mereció la gracia liberadora		S 154	373
	Los mandamientos nos conducen a nuestro fin		S 154	377
	La eucaristía nos fortalece en el camino		S 154	381
	Remedios de la ira		S 152	383
	Sobre la ira y sus males		S 152	383
	Los enfermos recibirán la salud		S 155	393
	Cristo nos da su misericordia		S 155	397
	Recibiremos el ciento por uno		S 155	411
	Confiamos en el único que no defrauda		S 155	423
	La misericordia y la justicia en los pies del Crucificado		S 155	433
	Hay muchos lobos disfrazados de corderos		S 156	435
	Hemos de discernir entre lo falso y lo verdadero		S 156	441
	La Iglesia zozobra por causa de los herejes		S 156	445
	Quien hace la voluntad de Dios, sigue a Cristo		S 156	451
	Hemos de dar a Dios su gloria		S 156	463
	El árbol ha de dar buen fruto		S 157	467
	La soberbia, la ira y el odio no son de Dios		S 157	475
	El corazón del hombre es visitado por Dios		S 157	481
	Quien reviste el alma de fortaleza y hermosura		S 157	487
	Los trabajos no apartaron a nuestros padres de Dios		S 157	493
	Hemos de permanecer en vela		S 157	501
	Con las riquezas injustas debemos hacernos amigos		S 158	503
	Cristo nos pide la cuenta de  nuestros bienes		S 158	509
	Temblaremos y apelaremos a su compasión		S 158	513
	Los pobres nos pueden proteger ante el Juez		S 158	523
	Obtendremos su misericordia, siendo misericordiosos		S 158	525
	Al final de la vida daremos cuenta de nuestros actos		S 159	535
	Hemos de buscar la protección de los pobres		S 159	539
	Las limosnas nos atraen la gracia del Señor		S 159	543
	Guardaremos a los que dependen de nosotros		S 159	557
	Aprovechemos la gracia que Dios nos da		S 159	557
	Agradaremos a Dios con la caridad y la limosna		S 159	563
XXXVII
	SERMONES DE TIEMPO			1
	Después de Pentecostés		S 160	9
	Destrucción de Jerusalén		S 160	9
	Cerco de Jerusalén		S 161	43
	Desorden en la naturaleza del hombre		S 162	79
	Dios quiere ser conocido por su bondad y santidad		S 163	107
	Creación y redencion,manifstcion del poder de Dios		S 164	137
	19ª Excelencia: Los milagros confirman nuestra fe		S 165	173
	Defectos que se deben evitar		S 166	205
	La primera ley es amar a Dios		S 167	239
	La primera ley es amar a Dios		S 166	239
	La primera ley es amar a Dios		S 167	239
	Busca el socorro continuo de Dios		S 167	277
	Necesidad de conocer la doctrina		S 169	311
	Atrajo a los hombres al conocimiento de Dios		S 170	345
	Juicio de Dios		S 170	383
	Dios obró muchos milagros por sus manos		S 172	417
	Nuestro amigo Lázaro duerme; pero voy a despertarlo.		S 172	449
	¿Si es lícito sanar en el sábado?		S 174	483
	Todo el que se ensalza será humillado		S 175	519
	Ese es el mayor y primer mandamiento		S 176	567
	Ese es el mayor y primer mandamiento		S 177	596
XXXVIII
	SERMONES DE TIEMPO			1
	Después de Pentecostés		S 178	9
	Lección del Evangelio y fe para la salvación		S 178	9
	Perlesía espiritual de las almas		S 179	39
	La lección del Evangelio		S 180	73
	Lección del Evangelio		S 181	103
	Lección del Evangelio		S 182	133
	Fruto en la vida de calamidades y enfermedades		S 183	167
	Lección del Evangelio		S 184	203
	Contra los odios, venganzas y enojos envejecidos		S 185	233
	Lo que debemos a los hombres, a nosotros y a Dios		S 186	273
	Cuatro especies de imágenes		S 187	305
	Lección del Evangelio, palabras del tema		S 188	339
	Virtud de la esperanza y confianza en Dios		S 189	369
	Causas del Juicio Universal. Señales que lo antecederán		S 190	401
	Destrucción de Jerusalén		S 191	441
	Brevedad de la vida y sus varias y muchas miserias		S 192	479
	Calamidad común: peste, hambre. Sermón único		S 193	513
XXXIX
	SERMONES DE SANTOS			1
	Tarea principal del oficio pastoral		Dedicatoria	9
	Alabanza de la obra sin vanagloriarse		Dedicatoria	9
	Fray Luís desea perpetua felicidad en Cristo		Dedicatoria	9
	San Andrés		S 1	17
	Martirio de San Andrés y como podemos imitarle		S 1	17
	Virtud de la obediencia incondicional		S 1	19
	Vocación de San Mateo		S 1	19
	Venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres		S 1	19
	Vida cristiana es una milicia		S 1	45
	Venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres		S 1	51
	Reputar lo inmundo		S 1	57
	No aferrarse a lo terreno		S 1	67
	Llamada a Pedro, Santiago y Juan		S 1	71
	Llamada de Mateo sentado al telonio		S 1	73
	Levanta a los mendigos, ensalza del estiércol a los pobres		S 1	77
	Regocijo de San Andrés al ver la cruz		S 1	79
	La Concepción de la Stma. Virgen María		S 3	97
	De la que nació Jesús, por sobrenombre Cristo		S 3	97
	Virtudes de la Virgen Santísima		S 3	97
	Concepción miserable del hombre en el pecado		S 3	97
	Concepción, principio de la Redención		S 4	129
	Incomparable pureza y santidad de la Virgen		S 4	129
	Misterios que siguen del pecado original		S 4	129
	La Concepción de la Virgen María		S 4	129
	Bondad y clemencia de Dios		S 4	131
	La ausencia de Dios produce la muerte		S 4	142
	La Anunciación del Señor		S 5	157
	Cómo podrá ser esto si no conozco varón		S 5	157
	Nombre glorioso de la Virgen y su virginidad sagrada		S 5	157
	Hágase en mí según tu palabra		S 5	183
	Festividad del Apóstol Tomás		S 6	187
	Porque me has visto Tomás has creído		S 6	187
	Comportamiento de los hijos de Dios		S 6	191
	Incredulidad de Tomás y misericordia de Dios		S 6	193
	Dichosos los que no vieron y creyeron		S 6	199
	Festividad del Apóstol Tomás		S 7	213
	Prueba y revelación de las heridas del Señor		S 7	213
	Tomás es llevado a la fe de la resurrección		S 7	213
	Resumen del conjunto de casi toda la filosofía cristiana		S 7	213
	Incredulidad de Tomás y bondad de Jesús		S 7	213
	Cristo nos librará de horribles tinieblas		S 7	231
	La verdadera sabiduría está en la Cruz		S 7	235
	San Juan evangelista		S 8	245
	Qué significa recostarse espiritualmente en Jesús		S 8	245
	Jesús en la cruz hace a Juan de discípulo, hermano		S 8	249
	Juan, el discípulo amado		S 8	259
	Amémonos unos a otros, si esto se cumple, basta		S 8	263
	Recostarse es afianzarse		S 8	265
	Señor, y éste qué ?		S 9	275
	Los muchos martirios de San Juan		S 9	275
	Fiesta de San Juan Evangelista		S 9	275
	Jesús constituye a Pedro como pastor de su iglesia		S 9	279
	Caridad común de Dios al linaje humano		S 10	307
	Singular amor de Cristo a San Juan		S 10	307
	Fiesta de San Juan Evangelista		S 10	307
	La Purificación de la Virgen María		S 11	337
	Purificación de la Virgen María		S 11	339
	Simeón, hombre justo y temeroso de Dios		S 11	349
	Ya mis ojos han visto tu salvación		S 11	359
	Una espada atravesará tu alma		S 11	361
	Deseemos agradar solamente a nuestro Salvador		S 11	365
	A tu siervo le das la paz		S 12	367
	Se prueba la triste muerte de los impíos		S 12	367
	Se prueba la feliz y plácida muerte de los justos		S 12	367
	Ejemplo del Santo Simeón		S 12	367
	Purificación de la Virgen María		S 12	367
	Humildad de la Virgen		S 12	373
	Ley sobre la ofrenda de los primogénitos		S 13	397
	Purificación de la Virgen María		S 13	397
	La ley pedía la consagración de los primogénitos		S 13	397
	Dios entregó a su propio primogénito por ti		S 13	423
	Los padres llevaron al hijo a Jerusalén		S 14	425
	Purificación de la Virgen María		S 14	425
	Explicación de la ley de purificación		S 14	425
	Cumplido el tiempo de purificación de la madre		S 14	425
	Si no hacéis penitencia, todos pereceréis igualmente		S 14	453
	Tres molestias de la vida mala		S 15	457
	Fiesta de San Matías Apóstol		S 15	457
	Venid a mí todos los cargados y yo os aliviaré		S 15	457
	Detestar el pecado y practicar la virtud		S 15	481
	La virtud es suave, el vicio áspero		S 16	491
	Mi yugo es suave y mi carga leve.		S 16	491
	Comparación entre vicios y virtudes		S 16	491
	Fiesta de San Matías Apóstol		S 16	491
XL
	SERMONES DE SANTOS			1
	Santo Tomás de Aquino		S 17	9
	Admirable es Dios en sus santos		S 17	11
	Las virtudes de Santo Tomás de Aquino		S 17	19
	Brilló con el don de la sabiduría		S 18	37
	La contemplación de la bondad y belleza divina		S 18	41
	La felicidad interior es el mayor bien		S 18	45
	La Anunciación de Nuestra Señora		S 19	67
	El ángel de Dios fue enviado a Nazaret		S 19	71
	La Virgen se turbó al oír el anuncio del ángel		S 19	73
	¿Cómo sucederá esto?		S 19	85
	Concebirás y darás a luz un hijo		S 20	95
	Empieza la redención del género humano		S 20	97
	La humildad de la Virgen María		S 20	101
	No temas, María		S 20	109
	Dios se encarnó por nosotros		S 20	121
	La virtud del Altísimo te cubrirá con tu sombra		S 21	127
	La fe, la magnanimidad, la prudencia y la obediencia de María		S 21	137
	La acción del Espíritu Santo		S 21	139
	El torrente de las gracias divinas		S 21	143
	Felipe y Santiago, apóstoles		S 22	161
	El Señor nos preparará el lugar en el cielo		S 22	171
	Luego vendré y os llevaré conmigo		S 22	175
	San Felipe evangelizó la Escitia		S 22	187
	Santiago gobernaba la iglesia de Jerusalén		S 22	189
	El Señor consuela de su marcha a los discípulos		S 23	193
	Nadie viene al Padre sino por mí		S 23	194
	Señor, muéstranos al Padre, dice Felipe		S 23	217
	Invención de la Santa Cruz		S 24	227
	El arcoiris será la señal de mi pacto con la tierra		S 24	227
	La virtud del Espíritu Santo produce la "nueva vida"		S 24	229
	La Nueva Ley de Cristo		S 24	239
	Beneficios de la Cruz de Cristo		S 24	241
	Cogeré los frutos de la palma		S 25	261
	Elena descubre la Cruz de Cristo		S 25	263
	El sacrificio de Cristo en la Cruz		S 25	273
	Como la serpiente será levantado Cristo		S 26	292
	Cristo murió por todos		S 26	293
	La fe viva en la Cruz causa nuestra salvación		S 26	299
	Contemplar la Cruz es fuente de gracia		S 26	311
XLI
	SERMONES DE SANTOS			1
	Santa Catalina de Siena		S 27	21
	Gloriosos comienzos de Sta. Catalina de Siena		S 27	21
	Virtudes varias de Sta. Catalina de Siena		S 28	55
	Privilegios concedidos a Sta. Catalina de Siena		S 29	81
	Otras virtudes y dones de gracia de Sta. Catalina		S 30	109
	Natividad de san Juan Bautista		S 31	149
	Principales virtudes y elogios de Juan el Bautista		S 32	179
	Excelencias de Juan el Bautista		S 33	211
	Los Apóstoles Pedro y Paulo		S 34	239
	Virtudes de Pedro y Pablo		S 34	239
	La gracia divina en Pedro y Pablo		S 35	269
	Dones que Pedro y Pablo recibieron de Dios		S 36	297
	Comentarios sobre la Visitación de María		S 37	337
	La Visitación de la B. V. María		S 37	337
	Comentarios sobre la Visitación de María		S 37	337
	Visita de María a su prima Isabel		S 38	369
	Magnificat anima mea Domino...		S 39	405
XLII
	SERMONES DE SANTOS			1
	Santa María Magdalena		S 40	9
	Conversión y penitencia de María Magdalena		S 40	10
	La justificación del pecador		S 41	54
	Santiago Apóstol		S 42	89
	Beber el cáliz de Jesucristo conduce a la vida eterna		S 42	90
	La cruz abre el reino de los cielos		S 43	124
	Ntro. Padre Santo Domingo		S 44	162
	¿Quién será grande en el reino de los cielos?		S 44	162
	Naturaleza y oficio de la luz divina		S 45	202
	Eficacia de la sal frente a la corrupción		S 46	230
	Suscita en el ánimo la imitación de la fe y la caridad		S 47	262
	San Lorenzo		S 48	293
	Alabanza de la paciencia y la tolerancia en las obras		S 48	293
	La paciencia y la fortaleza del santo		S 49	328
	Alabanzas a la Santísima Virgen María		S 50	362
	La Asunción de la B. V. María		S 50	363
	La grandeza de la Virgen		S 51	396
	Elogio a la Virgen María en la fiesta de su Asunción		S 52	430
XLIII
	SERMONES DE SANTOS			1
	San Bartolomé		S 53	9
	Nombramiento de los doce apóstoles		S 53	9
	El amor fraterno		S 54	53
	La generación de Jesucristo		S 55	89
	Natividad de la Santísima Virgen María		S 55	89
	Virtud y gracia del Evangelio, dignidad de la Virgen		S 57	165
	San Mateo, apóstol y evangelista		S 58	199
	Admirable vocación de San Mateo		S 58	199
	Visión de Ezequiel		S 59	235
	San Miguel arcángel		S 60	273
	La virtud de la humildad		S 60	275
	Los ángeles están siempre junto al Padre celestial		S 61	307
	El pecado nos cierra las puertas del Reino de los cielos		S 62	339
	La verdadera riqueza y felicidad es la sabiduría		S 63	377
	San Jerónimo		S 63	377
XLIV
	SERMONES DE SANTOS			1
	San Francisco de Asís		S 64	11
	Las virtudes del santo		S 64	11
	La virtud característica de S. Francisco es la pobreza		S 64	11
	S. Francisco huía de lo que apetecía su naturaleza		S 64	11
	Dios se revela a los "pequeñuelos"		S 64	13
	Siguiendo los consejos divinos llegamos a la gloria		S 64	21
	S. Francisco consagró su instituto a esta filosofía		S 64	25
	La pobreza es el fundamento de la humildad		S 64	29
	Cristo los provee cuando les faltan recursos		S 64	33
	El amor de Dios es el fundamento de todas las virtudes		S 64	35
	Evitó el deseo y la búsqueda de riquezas		S 64	39
	Rebosaba de ciencia divina		S 65	43
	En S. Francisco reluce la sabiduría y la caridad		S 65	43
	Hay que hacerse necio para llegar a sabio		S 65	47
	En el centro del alma está el conocimiento de Dios		S 65	49
	El maestro es el Espíritu Santo		S 65	51
	Se encendía en amor oyendo el nombre del Amado		S 65	55
	Llamaba hermanas a las criaturas		S 65	57
	Quiso asemejarse a Cristo en la pobreza		S 65	57
	Por el anhelo de sufrir recibió el don de las llagas		S 65	65
	Fue S. Francisco como un vaso de oro		S 66	71
	Está enterrado en Sta. María de la Porciúncula		S 66	73
	El amor de Dios hace milagros		S 66	77
	Domingo y Francisco surgieron en la hora undécima del mundo		S 66	81
	Sus virtudes resplandecieron como el sol		S 66	83
	El fundamento de su instituto fue la humildad		S 66	85
	Mantuvo a raya la soberbia		S 66	87
	Recibió las llagas de Cristo el día de la Exaltación de la Cruz		S 66	97
	Dios obró muchos milagros por sus manos		S 66	99
	Dios es admirable en sus santos		S 67	101
	S. Francisco aventajó a todos en amor de Dios y del prójimo		S 67	103
	La visión de la divinidad es manjar común para Dios y el hombre		S 67	105
	Por la observancia de la ley fue premiado		S 67	109
	Tenía poder sobre los demonios		S 67	111
	Le obedecían las cosas y los ángeles		S 67	123
	Tantas maravillas testimonian la bondad de Dios		S 67	129
	Fiesta de S. Simón y S. Judas		S 68	133
	Por el arrepentimiento el pecador atrae el perdón de Dios		S 68	135
	El mismo Dios nos ayuda a cumplir sus mandamientos		S 68	137
	Dios nos manda amar a todos los hombres		S 68	141
	Con entrañas de misericordia, pedía Moisés a Dios misericordia		S 68	143
	S. Simón y S. Judas expulsaron los demonios		S 68	145
	Los cristianos hemos recibido muchas ayudas		S 68	153
	El Señor aludió a la infidelidad de su pueblo		S 68	155
	El mundo nos odiaría, igual que lo hizo con Él		S 69	159
	Recibiremos grandes beneficios si cumplimos sus mandamientos		S 69	161
	Podemos pedirle sin límites		S 69	163
	A los fuertes les anima padecer trabajos por su amor		S 69	173
	Simón fue crucificado como el Maestro		S 69	177
	Los tiranos fueron vencidos por los mártires		S 69	177
	En estos tristes tiempos hay grandes disensiones y guerras		S 69	179
	Se cree que S. Simón y S. Judas fueron primos del Señor		S 69	185
	Fiesta de todos los santos		S 70	187
	Los santos sortearon los mismos peligros que nosotros		S 70	189
	Llamamos bienaventuranza al último fin del hombre		S 70	191
	En la otra vida conseguimos la felicidad plena		S 70	199
	Conseguimos la felicidad, siguiendo los consejos del Evangelio		S 70	201
	Los santos siguieron el camino de estas ocho virtudes		S 70	203
	Cristo como príncipe de la paz nos enseñó a vivir en paz		S 70	211
	Todos los santos fueron bienaventurados		S 70	221
	Con las virtudes se mantiene la belleza interior		S 71	225
	La pobreza nos libra de la avaricia		S 71	231
	La mansedumbre nos une con Dios		S 71	235
	Señal de gracia es llorar los pecados		S 71	237
	El hombre bienaventurado es limpio de corazón		S 71	245
	La paz con Dios, con los hombres y con nosotros mismos		S 71	247
	Los santos padecieron persecución por la justicia		S 72	255
	Santidad de Ignacio, Lorenzo, Vicente y la Virgen		S 72	261
	Los pobres de espíritu acompañarán a Cristo		S 72	261
	Los seguidores de Cristo dieron testimonio de su fe		S 72	281
	Los mártires obsequiaron a Dios con su vida		S 72	285
	Santos mártires		S 73	287
	Causas de los trabajos de los mártires		S 73	287
	La esposa asume todos los sufrimientos por su amor		S 73	291
	Cristo padeció por darnos ejemplo		S 73	291
	Contrariar a la carne tan unida al espíritu es terrible		S 73	299
	Tobías recibió la ayuda del ángel		S 73	303
	Los mártires son admirables por sus sufrimientos		S 73	309
	Sufrieron martirio por la conversión del mundo		S 74	315
	En estos tiempos hay grandes naufragios por la fe		S 74	319
	Sto Tomás afirma que los milagros confirman la fe		S 74	319
	El Señor consolidó su Iglesia con milagros		S 74	321
	Destruyeron la antigua religión		S 74	329
	La idolatría fue derribada		S 74	331
	El Señor calmó la tempestad		S 74	337
	La tranquilidad del alma era atribuida a los dioses		S 74	337
	El alma siente que pasa el mar a pie enjuto		S 74	339
	El diablo nos miente como un bellaco		S 74	345
	Santos confesores		S 75	349
	Los confesores de la fe		S 75	349
	Se ciñen los lomos, portan lámparas y están en vela		S 75	351
	Controlan la lascivia		S 75	351
	La fe y la ley han de estar en la boca y el corazón		S 75	357
	Los siervos que están en vela se sentarán a la mesa		S 75	363
	El banquete está preparado con todos los manjares		S 75	365
	Las vírgenes que están en vela entrarán con el esposo		S 75	371
	Dios puso a Cristo como una luz		S 76	377
	Resplandecerá todo tu cuerpo con la sencillez		S 76	377
	Disiparía las sombras de muerte		S 76	379
	Los hombres caminan en tinieblas		S 76	381
	La lámpara de la fe ha de resplandecer		S 76	383
	Job y Jacob son alabados por su sencillez		S 76	387
	Los sencillos no practican la doblez		S 76	393
	El hombre desobedece a Dios llevado por la curiosidad		S 76	397
	La amada es semejante a la paloma para el Amado		S 76	405
	Santas vírgenes		S 77	407
	Señales de la venida del Señor		S 77	407
	Las vírgenes esperan al esposo		S 77	407
	Las lámparas, el aceite, la hora intempestiva son figura de su venida		S 77	411
	Todos los fieles están representados por las vírgenes		S 77	411
	Las vírgenes prudentes conocen los tiempos		S 77	423
	Los holgazanes son necios		S 77	425
	El Maestro divino nos aconseja que estemos vigilantes		S 77	435
	Las vírgenes viven exentas de cuidados		S 78	439
	El reino es un tesoro y una perla preciosa		S 78	441
	Hay dos vías para ir a Dios		S 78	445
	El alma se alimenta de viandas espirituales		S 78	455
	Los perfectos desprecian los bienes del mundo		S 78	457
	La perla significa la dulzura de la caridad divina		S 78	457
	La sabiduría está escondida, según Job		S 78	463
	Los peces serán separados por los pescadores		S 78	465
XLV	El predicador encamina a los fieles a la luz de la fe		S 78	467
	RECOPILACIÓN DE FILOSOFÍA MORAL			1
	Sentencias de Séneca	I	I	29
	Primera clase: personas de distintos estados			29
	Dios	I	I	29
	Providencia de Dios	I	II	33
	Gracia de Dios o auxilio divino	I	III	43
	Beneficios de Dios	I	IV	45
	Abuso de los beneficios divinos	I	V	53
	Conocimiento de Dios por el conocimiento del cosmos	I	VI	55
	Hombre	I	VII	65
	Alma	I	IX	67
	Mujer	I	VIII	67
	Afectos a pasiones del alma	I	X	71
	Vejez y anciano	I	XI	75
	Marido y esposa	I	XII	75
	Padre e hijo. Educación de los hijos	I	XIII	77
	Maestro y discípulo	I	XIV	81
	Señor, esclavo	I	XV	89
	Estado de los que empiezan	I	XVI	89
	Estado de los que progresan	I	XVII	91
	Estado de los perfectos	I	XVIII	95
	Rey. Príncipe	I	XIX	99
	Juez. Magistrado	I	XX	107
	Poderosos. Poder	I	XXI	111
	Nobles. Esclavos	I	XXII	113
	Vulgo, sus errores y opiniones	I	XXIII	115
	Segunda clase: virtudes y vicios			89
	Virtud	I	I	119
	La virtud:  en parte fácil,  en parte difícil	I	II	125
	Recta intención en la obra de la virtud	I	III	129
	Voluntario en la virtud	I	IV	131
	Conciencia buena y mala	I	V	131
	El pecado, los males del pecado y su tormento	I	VI	135
	Ocasiones de pecado	I	VII	139
	Multitud de males y corrupción	I	IX	145
	Justificación de los males	I	X	151
	Fe	I	XII	155
	Credulidad	I	XIII	155
	Esperanza. Desesperación	I	XIV	157
	Amor compartido	I	XV	159
	Amor de uno mismo , o deseo	I	XVI	159
	Amor al mundo y desprecio a las cosas vanas	I	XVII	161
	Celo por la virtud	I	XVIII	173
	Amor al semejante y, por contra, odiarlo	I	XIX	175
	Amar a los enemigos	I	XX	177
	Amistad verdadera y falsa	I	XXI	179
	Paz. Concordia	I	XXII	183
	Guerra	I	XXIII	185
	Consolación de los afligidos	I	XXV	189
	Admonición o castigo	I	XXVI	217
	Ocio sin fruto; ocupación moderada	I	XXVIII	223
	Lo que hemos de ofrecer	I	XXIX	231
	Juicio temerario	I	XXXI	233
	Fama. Deshonra	I	XXX	233
	prudencia	I	XXXII	233
	Imprudencia. Ignorancia	I	XXXIII	237
	Justa estima de las cosas	I	XXXV	239
	Deliberación	I	XXXIV	239
	Justicia e injusticia	I	XXXVI	241
	Crueldad	I	XXXVII	241
	Desprecio, maledicencia y su menosprecio	I	XXXVIII	243
	adulación; y libertad para reprender	I	XXXIX	245
	Religión	I	XL	251
	Gratitud. Ingratitud	I	XLI	253
	Oración	I	XLII	256
	Contemplación de la naturaleza	I	XLIII	259
	Obediencia. Desobediencia	I	XLIV	269
	Liberalidad. Generosidad	I	XLVI	271
	Engaño	I	XLV	271
	Avaricia. Prodigalidad	I	XLVII	291
	Riquezas. Ricos	I	XLVIII	297
	Pobreza	I	XLIX	304
	Temor y audacia	I	LI	341
	Magnanimidad. Pusilanimidad	I	LII	345
	Constancia. Inconstancia	I	LIII	347
		I	LIII	347
	Fortuna e inconstancia de la fortuna	I	LIV	351
	Desprecio y moderación de una y otra fortuna	I	LV	361
	Adversidad. Tribulación	I	LVI	367
	Persecución de los hombres de bien	I	LVII	373
	Exilio	I	LVIII	373
	Paciencia. Impaciencia	I	LIX	379
	Perseverancia	I	LX	391
	Trabajo y aplicación	I	LXI	391
	Moderación e intemperancia	I	LXII	393
	Placer	I	LXIII	395
	Lujo	I	LXIV	401
	La misericordia mana del precepto del amor	I	LXV	407
	Abstinencia	I	LXVI	417
	Guía	I	LXVII	419
	Sobriedad y embriaguez	I	LXVIII	423
	Benevolencia y clemencia	I	LXIX	425
	Ira	I	LXX	443
	Modestia	I		460
	Moderación de la lengua	I		463
	Moderación de la lengua	I		463
	Vergüenza. Pudor	I		465
	Oci o  relajación del alma	I		465
	Ambición	I		469
	Soberbia	I		469
	Verdadera y falsa gloria	I		473
	Hipocresía	I		473
	Conocimiento y exploración de uno mismo	I		475
	Mortificación o abnegación	I		479
	Libertad y esclavitud	I		485
	Soledad	I		491
	Tercera clase: distintos lugares			495
	Sabio. Sabiduría	I	I	495
	Filosofía	I	II	499
	Ciencia útil y la inútil	I	III	511
	Curiosidad que se aprueba y la que debe desaprobarse	I	IV	515
	Elocuencia	I	V	519
	Estudio y pasión por aprender	I	VI	527
	Lectura	I	VII	533
	Ejercicio	I	VIII	541
	Verdad	I	IX	541
	Naturaleza	I	XI	543
	Ley	I	X	543
	Costumbre buena y mala	I	XII	545
	Vida	I	XIII	547
	Muerte	I	XIV	571
	Tiempo	I	XV	579
	Felicidad verdadera y falsa	I	XVI	579
XLVI	Felicidad de las almas dichosas	I	XVII	601
	RECOPILACIÓN DE FILOSOFÍA MORAL			1
	Sentencias de Plutarco	II	I	9
	Primera clase: personas de distintos estados			9
	Dios	II	I	9
	Providencia y justicia de Dios	II	II	11
	El alma racional	II	IV	21
	La hora de Dios	II	III	21
	Los efectos y pasiones del alma	II	V	25
	Hombre y mujer. Matrimonio	II	VII	29
	Juventud. Vejez	II	VI	29
	Padre e hijo. Educación de los hijos	II	VIII	33
	Maestro y discípulo	I	IX	39
	Estado de los que progresan	II	X	42
	Sacerdote	II	XI	57
	Rey. Príncipe	II	XII	59
	Juez. Magistrado	II	XIII	72
	Acepción de personas	II	XIV	81
	El estado	II	XV	85
	Poderosos. Poder	II	XV	87
	Segunda clase: virtudes y vicios			89
	Virtud verdadera y falsa	II	II	91
	El medio de la virtud	II	III	93
	La tentación	II	V	94
	Conciencia buena y mala	II	VI	94
	Sociedad de hombres de bien	II	VII	101
	Amor propio	II	VIII	101
	Amor a los enemigos	II	IX	103
	Amistad verdadera y falsa	II	X	111
	Paz. Concordia	II	XI	115
	Guerra	II	XII	117
	Sedición. Facción	II	XIII	117
	Consolación de los afligidos	II	XIV	119
	Reprensión. Castigo	II	XV	125
	Envidia	II	XVI	135
	Pereza y, por contra, diligencia	II	XVII	137
	Benevolencia y malevolencia de los ciudadanos	II	XVIII	139
	prudencia	II	XIX	141
	Justicia	II	XX	143
	Usura	II	XXI	143
	Restitución	II	XXII	147
	Injuria. Improperio	II	XXIII	149
	adulación; y libertad para  aconsejar	II	XXIV	151
	Religión	II	XXV	181
	Sacrificio. Ofrenda	II	XXVI	183
	Amor a la patria	II	XXVII	183
	Respeto a los mayores	II	XXVIII	185
	Gratitud a Dios	II	XXIX	187
	Contemplación	II	XXX	187
	Juramento	II	XXXI	187
	Mentira	II	XXXII	189
	Obediencia.	II	XXXIII	189
	Liberalidad	II	XXXIV	189
	Avaricia. Prodigalidad	II	XXXV	191
	Riquezas. Ricos	II	XXXVI	193
	Pobreza	II	XXXVII	195
	Fortaleza	II	XXXVIII	197
	Desprecio y moderación de una y otra fortuna	II	XL	199
	Inconstancia de la fortuna	II	XXXIX	199
	Prosperidad	II	XLI	205
	Adversidad	II	XLII	205
	Persecución de los hombres de bien	II	XLIII	207
	Paciencia. Impaciencia	II	XLIV	207
	Constancia	II	XLV	211
	Temperancia. Intemperancia	II	XLVI	213
	Lujo	II	XLVII	213
	ABSTINENCIA	II	XLVIII	215
	Gula	II	XLIX	217
	Ebriedad	II	L	219
	Castidad. Celibato	II	LI	219
	Clemencia. Mansedumbre	II	LII	223
	Mansedumbre. Ira	II	LIII	223
	Restablecimiento o relajación del alma	II	LIV	237
	Conocimiento propio	II	LV	239
	Abnegación de sí o represión de los afectos, o continencia	II	LVI	243
	Paz o tranquilidad del alma	II	LVII	247
	Inquietud del alma. Preocupaciones. Discordia	II	LVIII	255
	Modestia	II	LIX	257
	Moderación de la lengua	II	LX	259
	Adorno de vestidos	II	LXI	259
	Vergüenza. Pudor	II	LXII	261
	Filosofía	II	LXIII	271
	Poesía	II	LXIV	273
	Curiosidad reprobable	II	LXV	279
	Ambición; desprecio del honor	II	LXVI	285
	Honor	II	LXVII	287
	Hipocresía	II	LXVIII	287
	Elocuencia	II	LXIX	289
	Afán por saber; ardor por aprender	II	LXX	291
	Costumbre	II		295
	Verdad	II		295
	Tiempo	II		297
	Vida	II		297
	Muerte	II		299
	Región de los infiernos	II		303
	Región de los bienaventurados	II		305
	Felicidad verdadera y falsa	II		307
	Mezcla de distintas sentencias	II		311
XLVII
	RECOPILACIÓN DE FILOSOFÍA MORAL			1
	Sentencias de autores insignes	III	I	9
	Primera clase: personas de distintos estados			9
	Dios	III	I	9
	Providencia de Dios	III	II	11
	La obra de Dios	III	III	13
	Cristo	III	IV	13
	Hombre	III	VI	15
	Santo	III	V	15
	Mujer	III	VII	19
	Alma	III	VIII	19
	Libre albedrío	III	IX	21
	Niñez y adolescencia	III	XI	23
	Afectos	III	X	23
	Vejez	III	XII	23
	Marido y esposa	III	XIII	25
	Padre e hijo. Educación de los hijos	III	XIV	33
	Señor, esclavo	III	XV	37
	Maestro y alumno	III	XVII	39
	Maestro y discípulo	III	XVI	39
	Prelados y su residencia	III	XVIII	41
	Rey	III	XIX	43
	Magistrado. Juez	III	XX	59
	Regalos que ciegan a los jueces	III	XXI	65
	Estado	III	XXII	67
	Poderosos. Poder	III	XXIII	73
	Noble. Nobleza	III	XXIV	73
	Vulgo	III	XXV	75
	Vulgo	III	XXV	75
	Segunda clase: virtudes y vicios			83
	Virtud	III	I	83
	Prppósito en la obra de virtud	III	II	87
	Acierto en buscar lo bueno	III	III	87
	Conciencia buena y mala	III	IV	89
	Ocasiones de los pecadores	III	VI	91
	Vicio. Pecado	III	V	91
	Asociación de buenos y malos	III	VII	93
	Blasfemia	III	IX	93
	Tentación	III	VIII	93
	Amor	III	XI	95
	Esperanza	III	X	95
	Amar a los enemigos	III	XII	97
	Amistad. Amigos	III	XIII	99
	Paz. Concordia	III	XIV	103
	Guerra	III	XV	103
	Consolación de los afligidos	III	XVII	107
	Misericordia. Lismona	III	XVI	107
	Castigo o admonición	III	XVIII	109
	Envidia	III	XIX	111
	Trabajo y diligencia	III	XX	115
	Ocio, pereza	III	XXI	119
	Ejemplo, imitación	III	XXII	121
	Prudencia, imprudencia	III	XXIII	123
	Curiosidad	III	XXIV	127
	Consejo	III	XXVI	127
	Verdad	III	XXV	127
	Justicia e injusticia	III	XXVII	131
	Cruel	III	XXVIII	133
	Usura. Interés	III	XXIX	135
	Tributos	III	XXX	135
	Adulación	III	XXXI	137
	Deyección	III	XXXII	139
	Improperio	III	XXXIII	143
	Mentira	III	XXXIV	143
	Gratitud. Ingratitud	III	XXXV	145
	Tercera clase: distintos lugares			227
	Ley	III	I	227
	Filosofía. Ciencia	III	II	229
	Elocuencia	III	III	235
	Lectura	III	IV	243
	Estudio	III	V	243
	Destino	III	VIII	245
	Ejercicio	III	VI	245
	Costumbre	III	VII	245
	Experiencia	III	IX	247
	Vida	III	X	247
	Muerte	III	XI	249
	Penitencia	III	XII	255
	Felicidad  o fin último de la vida humana	III	XIII	255
XLVIII
	LUGARES COMUNES PARA LA PREDICACIÓN			1
	Primera clase
	Dios		I	39
	La sabiduría de Dios		II	47
	La bondad y misericordia de Dios		III	51
	El amor de Dios a nosotros		IV	59
	Los beneficios de Dios		V	61
	La providencia de Dios		VI	65
	La providencia de Dios para con los buenos		VII	85
	La justicia de Dios		VIII	104
	Los juicios de Dios		IX	111
	La predestinación y la reprobación		X	115
	El Espíritu Santo		XI	121
	Cristo		XII	123
	La encarnación y el nacimiento de Cristo		XIII	141
	La pasión de Cristo		XIV	149
	La resurrección de Cristo y la nuestra		XV	159
	Cristo rey y sacerdote		XVI	165
	La Santísima Virgen María		XVII	170
	El ángel		XVIII	173
	Sermón sobre la custodia de los ángeles		S 1	175
	El santo		XIX	175
	El apóstol		XX	195
	El mártir		XXI	199
	El hombre		XXII	202
	La mujer		XXIII	206
	Miserias y condición de la naturaleza humana después del pecado		XXIV	211
	El alma		XXV	221
	La voluntad		XXVI	227
	Los afectos o pasiones del alma		XXVII	231
	La juventud y la vejez		XXVIII	247
	El cristiano		XXIX	249
	Los tres estados de los cristianos		XXX	257
	Los principiantes		XXXI	261
	Los aprovechados		XXXII	265
	Los perfectos		XXXIII	271
	El monje		XXXIV	279
	La renuncia		XXXV	298
	El predicador		XXXVI	314
	El oyente de la palabra de Dios		XXXVII	339
	El clérigo, el sacerdote		XXXVIII	349
	El obispo, el presidente		XXXIX	371
	El rey		XL	397
	El juez		XLI	409
	El estado		XLII	423
	Los poderosos		XLIII	427
	Los nobles, la nobleza		XLIV	429
	Los abogados de causas		XLV	433
	Los mercaderes		XLVI	435
	El vulgo		XLVII	437
XLIX
	LUGARES COMUNES PARA LA PREDICACIÓN			1
	La virtud		I	9
	Los vicios bajo apariencia de virtud		II	23
	La virtud en el término medio		III	27
	La virtud fácil y difícil		IV	29
	La medida de la virtud		V	35
	La intención recta en la virtud		VI	43
	La virtud voluntaria		VII	53
	La conciencia		VIII	55
	El pecado, el pecador		IX	59
	Las ocasiones de pecar		X	83
	La compañía de los buenos y de los malos		XI	89
	El pecado venial		XII	99
	El pecado inveterado, o la costumbre de pecar		XIII	103
	La obstinación en el pecado, o ceguera mental		XIV	109
	La multitud de los pecados, o la corrupción de las costumbres		XV	119
	El castigo o la punición que se impone a los pecados		XVI	121
	La tentación: el camino al pecado		XVII	155
	La fe		XVIII	173
	La blasfemia		XIX	185
	La credulidad		XX	189
	La esperanza, la confianza		XXI	191
	La confianza en sí mismo o en las criaturas		XXII	213
	La desesperación, la presunción		XXIII	217
	El amor en común		XXIV	221
	El amor a Dios		XXV	223
	El celo de honor de Dios		XXVI	261
	El amor o el odio al prójimo		XXVII	269
	El amor a los enemigos		XVIII	277
	La amistad		XXIX	281
	La paz exterior		XXX	289
	La paz interior		XXXI	295
	El abatimiento		XXXII	303
	La diligencia, el fervor de espíritu		XXXIII	307
	La ociosidad, la negligencia, la pereza		XXXIV	309
	El exceso de ocupaciones		XXXV	317
	La misericordia y la limosna		XXXVI	319
	El consuelo de los afligidos		XXXVII	347
	El escándalo		XXXVIII	359
	Buenos y malos ejemplos		XXXIX	367
	Corrección o castigo		XL	371
	La corrección fraterna		XL	375
	La envidia		XLI	383
	El juicio temerario		XLII	395
	La prudencia, la imprudencia		XLIII	399
	La necedad		XLIV	415
	La curiosidad		XLV	415
	La experiencia		XLVI	419
	La verdad		XLVII	421
	El consejo		XLVIII	425
	La sencillez		LXIX	437
	La justicia, la injusticia		L	443
	La restitución		LI	453
	La usura		LII	455
	El sacrificio		LIII	455
	La obediencia, la desobediencia		LIV	459
	La generosidad, la avaricia		LV	473
	La riqueza, los ricos		LXVI	491
L
	LUGARES COMUNES PARA LA PREDICACIÓN			1
	La oración, frutos y modos de orar		XLVII	9
	Meditación y olvido de Dios		LVIII	49
	Vida activa y contemplativa		LIX	69
	Preparación del alma para la oración		LX	89
	Devoción: ayudas  e impedimentos		LXI	99
	Gozo espiritual		LXII	111
	La fortaleza en general		LXIII	127
	La magnanimidad		LXIV	133
	La perseverancia		LXV	137
	La paciencia		LXVI	141
	La tribulación, la adversidad: su utilidad		LXVII	155
	El sufrimiento		LXVIII	179
	La fortuna próspera y adversa		LXIX	183
	La prueba de las virtudes		LXX	195
	La templanza, moderadora de las pasiones		L	207
	La abstinencia, el ayuno		L	219
	La embriaguez, la moderación		L	257
	La castidad		L	259
	La virginidad		L	273
	La lujuria		L	283
	El ornato del cuerpo y de los vestidos		L	293
	La mansedumbre, la ira		L	299
	La modestia		L	311
	La moderación de la lengua		L	317
	El honor, la alabanza		L	325
	La soberbia		L	333
	La ambición		L	345
	La arrogancia, la presunción		L	351
	La vana gloria		L	353
	La hipocresía		L	367
	La humildad		L	372
	El conocimiento de sí mismo		L	395
	El amor de sí mismo		L	419
	El amor de los bienes terrenales		L	427
	El mundo, menosprecio del mundo		L	435
	La abnegación de sí mismo		L	447
	Libertad, esclavitud		L	477
LI
	LUGARES COMUNES PARA LA PREDICACIÓN			1
	Bienaventurados los pobres de espíritu		I	9
	Bienaventurados los que lloran		II	15
	Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia		III	23
	Bienaventurados los limpios de corazón		IV	31
	Bienaventurados los que padecen persecución por la justicia		V	35
	De los dones en común		VI	45
	Sabiduría		VII	47
	Temor		VIII	57
	Sacramentos		IX	73
	El sacramento del bautismo		X	75
	El sacramento de la confirmación		XI	79
	La eucaristía		XII	81
	La penitencia, la confesión		XIII	101
	La excusa de los pecados		XIV	121
	La contrición, la atrición		XV	125
	La satisfacción		XVI	141
	La recaída		XVII	143
	El aplazamiento del arrepentimiento		XVIII	147
	El matrimonio		XIX	159
	La educación de los hijos		XX	167
	La justificación del impío		XXI	177
	La gracia		XXII	187
	Dignidad y hermosura del alma en gracia		XXIII	201
	Las inspiraciones divinas		XXIV	209
	El mérito		XXV	215
	El evangelio		XXVI	223
	La ley		XXVII	235
	La Iglesia		XXVIII	239
	Los concilios generales		XXIX	243
	La Sagrada Escritura		XXX	249
	La ciencia, la doctrina, la filosofía		XXXI	277
	La elocuencia		XXXII	293
	El bien		XXXIII	301
	La naturaleza		XXXIV	303
	La costumbre, la necesidad		XXXV	305
	La vida		XXXVI	309
	La muerte		XXXVII	327
	El purgatorio		XXXVIII	347
	El juicio final		XXXIX	351
	Los tormentos del infierno		XL	375
	La bienaventura celestial		XLI	391
	La felicidad, el fin último		XLII	433